Del punk a la solidaridad indígena: cuatro décadas de anarquismo en Brasil

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 Alemán Português Brasileiro

En la siguiente entrevista, dos anarco-punks de toda la vida relatan el resurgimiento del anarquismo en Brasil después del fin de la dictadura militar, trazan la suerte de los movimientos sociales a través del ascenso y caída del gobierno del Partido de los Trabajadores de izquierda y describen la situación de los pueblos indígenas. y los esfuerzos de solidaridad indígena bajo el régimen de extrema derecha de Bolsonaro en la actualidad.

Andreza y Josimas han estado involucrados en el anarquismo y el activismo durante varias décadas, tocando en bandas, organizando eventos y publicando discos, fanzines y libros. Josimas fue una de las personas que fundó Germinal (2000) y Andreza participó en la fundación del Espaço Impróprio (2003), dos importantes colectivos anarquistas autónomos en São Paulo. Josimas ha tocado en las bandas Execradores, Metropolixo, Clangor, Diskontroll y Amor, protesto e ódio. Andreza ha jugado en Skirt, One Day Kills, Out of Season y Retórica. Además, han tocado juntos en Você Tem que Desistir y TuNa.

Sus proyectos actuales incluyen Semente Negra ("Black Seed"), un proyecto ecológico en la selva atlántica y la ubicación de Cultive Resistência ("Cultivate Resistance"), un colectivo que promueve la cultura del bricolaje, la permacultura, el anarquismo, el punk y el feminismo. , antirracismo, veganismo, cuestiones LGBTQIA + y derechos indígenas; No Gods No Masters, tanto una distribución como un festival anual que recibe a anarquistas, punks e indígenas de todo el mundo; y Vivência na Aldeia, un proyecto de solidaridad indígena de nueve años de duración.

Muchas gracias a Karen por ayudarme con la traducción.

En la década de 1980, cuando surgió el anarco-punk en Brasil, ¿qué legado quedó de las generaciones anteriores del anarquismo brasileño? ¿Cuán significativo fue eso en el renacimiento del anarquismo en Brasil en las décadas de 1980 y 1990?

El movimiento anarco-punk en Brasil surgió a fines de la década de 1980, como resultado de una conciencia política más activa dentro del movimiento punk en general. En Brasil, había existido durante mucho tiempo varias bandas punk que luchaban entre sí; esto creó la necesidad de una conciencia política más aguda. A mediados de la década de 1980, cuando Brasil todavía estaba gobernado por una dictadura militar, algunos grupos anarquistas reanudaron su organización y algunos punks decidieron involucrarse. Estaba el centro pro-COB ( Confederação Operaria Brasileira ) y Juventude Libertária (el primer grupo de la Juventud Libertaria brasileña), en el que ya se podían encontrar algunos punks. Sin embargo, cuando el Centro de Cultura Social ( Centro de Cultura Social) volvió a ponerse en pie, un proyecto de más de medio siglo que había sido perseguido y cerrado bajo la dictadura militar, estos jóvenes punks se convirtieron en un referente.

Los compañeros mayores de CCS reabrieron el proyecto en 1985. Tenían mucha fuerza de voluntad y organizaron varias actividades sobre conciencia política y cultura anarquista. También montaron una biblioteca con una amplia gama de libros y periódicos anarquistas, que sirvió de base para una poderosa convergencia entre la cultura punk y el anarquismo.

La dictadura militar terminó en 1985. Cuando los anarquistas mayores regresaron a las calles, los punks se les acercaron; Hubo varias discusiones sobre estos jóvenes de las afueras urbanas con sus extrañas ropas y peinados y música a todo volumen. Algunos de los anarquistas más antiguos sirvieron de inspiración, especialmente Jaime Cuberos (1926-1998), que veía a los punks como los nuevos anarquistas. Ofrecieron fuentes cruciales de aprendizaje para una nueva generación que buscaba una lucha social que fuera más allá de la rebelión.

Dos libertarios1

Las tertulias punk tuvieron lugar en Brasil en 1989 y 1990, reuniendo a punks que ya se identificaban con el anarquismo. A principios de la década de 1990, surgió el Movimiento Anarco-Punk, especialmente en São Paulo y Río de Janeiro. Pronto se extendió también a otras ciudades, especialmente en los estados del noreste de Brasil, una de las regiones más pobres del país. Había una necesidad radical de organizarse colectiva y federativamente en el escenario político que surgió después de la dictadura militar. La situación social de la gente en el país era horrible; la tasa de inflación mensual alcanzó el 140%. En respuesta, la juventud pidió a la gente que se organizara y luchara, y una parte considerable de esta juventud estaba compuesta por punks brasileños.

En consecuencia, aparecieron colectivos anarco-punk en la mayoría de las grandes ciudades de Brasil, y también en varias ciudades más pequeñas. Estos colectivos trabajaron juntos para organizar demostraciones, conciertos, discusiones y grupos de estudio y para escribir artículos. También se formaron muchas bandas en este momento.

Algunos de estos grupos finalmente se involucraron en otras luchas sociales, incluido el feminismo, las luchas antirracistas y los grupos sociales antifascistas.

Es importante decir que en Brasil, el anarco-punk siempre ha sido una definición política, no un género musical. En Brasil, las bandas anarco-punk son bandas formadas por personas que están involucradas en el movimiento anarquista y el punk underground.

¿El punk tomó una forma diferente en Brasil debido a las formas en que el contexto racial y colonial difiere de Europa?

Sí, en Brasil, el punk surgió como parte de una oposición social a la dictadura militar. En Brasil, más del 60% de las personas son negras; el punk surgió en la periferia urbana, donde esta cifra representa el 85% de la población. En un escenario en el que los jóvenes negros pobres no tenían esperanzas de mejorar su calidad de vida, tampoco existían programas sociales o culturales que los apoyaran. Al mismo tiempo, a menudo había violencia abierta como parte de esta opresión. En consecuencia, la lucha anarquista y la lucha por la supervivencia estaban interrelacionadas.

Este escenario es menos común en países donde las personas tienen un nivel de vida más alto, como en Europa, por ejemplo. En Brasil, el punk surgió como una respuesta rebelde a la opresión estatal, como una lucha por la supervivencia y como una alternativa cultural. Esto es común en América Latina. Estos países han sido invadidos y explotados; están habitados por descendientes de pueblos esclavizados. Las disparidades sociales y económicas aquí son enormes. En Brasil, los jóvenes negros que viven en algunas de las periferias urbanas rara vez llegan a los 25 años sin ser encarcelados o asesinados. Esta realidad determina cómo luchamos como latinoamericanos; también ilustra las diferencias entre países latinoamericanos y europeos. Muchos punks son descendientes de poblaciones esclavizadas indígenas o afro-diaspóricas. Aquí, la gente lucha por sobrevivir, sobre todo.

¿Cómo se relacionaban los punks y los anarquistas con los movimientos autónomos de los noventa?

A medida que el movimiento anarquista regresó a las calles y surgió la conciencia política anarquista dentro de los círculos punk, hubo una convergencia entre diferentes luchas sociales que evocaron la necesidad de trabajar en conjunto con diferentes grupos.

Cuando el MST ( Movimento Sem Terra, el Movimiento de Trabajadores Sin Tierra) comenzó a expandirse y ocupar granjas, fue muy inspirador. Esta fue una acción directa contra la injusticia infligida a un gran número de personas que no tienen acceso a la tierra en la que vivir y producir sus propios alimentos, mientras que unas pocas personas poseen estados enteros de tierras agrícolas no utilizadas. Al mismo tiempo, las personas involucradas en el MTST ( Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, el Movimiento de los Trabajadores sin Hogar) ocuparon edificios abandonados en las grandes ciudades para servir como hogares para quienes viven en la calle.

Estos dos movimientos nos inspiraron porque eran acciones legítimamente populares que involucraban a personas desfavorecidas como resultado de su historia. Inicialmente, nos comprometimos con estos movimientos a través de acciones solidarias, apoyo y participación en las primeras líneas de las manifestaciones. Algunos anarco-punks se trasladaron a ocupaciones del MTST y tierras ocupadas por el MST, convirtiéndose en una parte efectiva de estas luchas.

En la década de 1990, anarquistas y anarco-punks trabajaron codo con codo con muchas luchas, tanto aprendiendo de ellas como enseñándolas y apoyándolas. Esto incluyó grupos de apoyo para luchas antimilitaristas (incluida la objeción de conciencia), grupos de apoyo para poblaciones encarceladas, ACR ( Anarquistas contra el Racismo ) y grupos anticapitalistas… Había un sentimiento de que los rebeldes que estaban involucrados en la lucha debían estar unidos.

A principios de la década de 2000, surgió el movimiento antiglobalización en Brasil. Tenía una base anarquista, pero también estaba en línea con varias otras luchas crecientes en todo el país. Esta organización reunió a varios frentes anarquistas así como a otros movimientos de lucha social. Después de varios grupos de estudio, la gente formó People's Global Action, un movimiento anticapitalista radical que organizó varias manifestaciones en Brasil. Los participantes experimentaron una considerable represión policial, pero también hubo mucha fuerza del lado rebelde.

¿Cómo afectó la elección de (el candidato presidencial del Partido de los Trabajadores Lula Luiz Inácio Lula da Silva) el terreno político en el que se estaba organizando y los movimientos en los que participaba?

Antes de que Lula fuera elegido, habíamos tenido varios debates sobre nuestra posición con respecto a la elección. Veníamos anunciando el voto nulo desde la “redemocratización” (fin de la dictadura) y las primeras elecciones. Sin embargo, en esa primera elección, en 1989, algunos grupos anarquistas y punk de la zona obrera tenían tendencia a votar por Lula, ya que era una zona donde vivía Lula y donde también se desarrollaban varias luchas sindicales. En las siguientes elecciones, el apoyo a Lula aumentó significativamente entre los movimientos de izquierda, incluidos el MST y MTST, así como otros grupos populares. Estábamos interconectados con varios grupos involucrados en luchas sociales, incluidos algunos que apoyaban a Lula, entre los que también había algunos anarquistas. Para entonces, el movimiento anarco-punk ya no estaba organizado de la forma en que lo había estado antes.

En 2002, Lula fue elegido y había grandes esperanzas de que apoyara las luchas sociales populares en Brasil. Varios grupos de lucha social y colectiva esperaban cambios. Hubo un período muy largo de estancamiento social en Brasil. Varios grupos discutieron problemas básicos relacionados con las luchas de un solo tema como una forma de abordar necesidades específicas. Desafortunadamente, sentimos que esto nos debilitó mucho en lo que respecta a la lucha colectiva. Para dar solo un ejemplo, durante los gobiernos del PT (Partido de los Trabajadores), vimos muy pocas victorias en la demarcación de tierras indígenas, en realidad incluso menos que antes, aunque había grandes esperanzas de que esto fuera diferente. Fue como si hubiéramos hecho una pausa en muchas peleas.

¿Qué papel han jugado los centros sociales en la organización punk y anarquista en Brasil?

El Centro de Cultura Social (Centro de Cultura Social) ha sido uno de los centros sociales más importantes de Brasil. Comenzaron en 1933 y han estado activos hasta la actualidad. Organizan conferencias, encuentros todos los sábados y grupos de teatro. También tienen una enorme colección histórica. Varios otros centros sociales surgieron de la unión del anarquismo y el punk. En Salvador, en el noreste de Brasil, el proyecto anarquista Quilombo Cecilia unió anarquismo, punk y luchas negras; el nombre es una referencia a la Colonia Cecilia[una comuna anarquista brasileña que existía en la década de 1890]. En São Paulo, estaba la Comuna Goulai Poulé, un centro cultural anarco-punk; Centro de Cultura Social da Vila Dalva; Centro Cultural O Germinal; y Espaço Improprio, un centro social que estuvo activo durante ocho años y unió el anarquismo, el punk, el veganismo, el feminismo y la política queer y acogió a varios colectivos. La gente también ocupó algunos edificios en la década de 1990, algunos de los cuales siguen ocupados en la actualidad. Además, varias casas anarquistas se convirtieron en centros sociales donde la gente se reunía para construir proyectos, realizar reuniones y compartir experiencias.

Estos lugares siempre han servido como recursos para que los jóvenes se reúnan, encuentren material anarquista y participen en eventos de divulgación política.

El capitalismo y las enormes diferencias sociales que existen en el país son problemas importantes que nos impactan. La historia de estos centros sociales está marcada por esta realidad, que ha obligado a cerrar varios centros sociales por los costes de mantenimiento de estos espacios.

¿Cómo los movimientos autónomos y organizativos anarquistas prepararon el escenario para los poderosos movimientos de 2013 en Brasil?

Después del Partido dos Trabalhadores(el PT o Partido de los Trabajadores) tomó el poder, la calidad de vida aumentó entre partes de la población brasileña y se lograron algunos beneficios y derechos. Sin embargo, las formas de cambio social más necesarias nunca habían formado parte del plan del PT, y esto se hizo evidente cuando la candidata del PT Dilma Rousseff fue elegida presidenta después de Lula. La mayor parte de lo que los anarquistas habían advertido antes de las elecciones quedó claro para mucha gente. La rebeldía aumentó entre diferentes sectores de la sociedad. Movimientos como el MST y otros que llevaban años sin organizar manifestaciones decidieron que era hora de mostrar su descontento, concluyendo que aún tenían mucho por lo que luchar. Durante el posterior levantamiento que involucró a los movimientos sociales que habían estado esperando más de diez años por lo que Lula había prometido, el gobierno se centró en criminalizar a los manifestantes; esta actitud hizo que las manifestaciones estallaran realmente. Comenzó con la lucha contra el aumento del costo del pasaje de autobús. Pronto, las protestas relacionadas con muchas otras necesidades se incorporaron a las manifestaciones. El país estalló en llamas. Aunque no había unidad, la gente estaba ansiosa por el cambio.

Al mismo tiempo, una parte ascendente de la población que pronto se convertiría en una clase media fortalecida se volvió contra los pobres y los que vivían en las afueras urbanas. Lo que sucedió pareció ser un movimiento para evitar que aquellos que estaban realmente mal salieran de la mala situación en la que siempre habían vivido. Fue algo así como los pobres contra los más pobres, y una atmósfera de derecha comenzó a surgir en muchas demostraciones. Aunque los grupos radicales se dividieron en pequeños grupos de afinidad, se vincularon entre sí; Las manifestaciones continuaron en 2013 y en 2014, antes y durante la Copa del Mundo de 2014 .

No creemos que estemos realmente preparados para estas manifestaciones. Los grupos y las personas hicieron lo que pudieron con las herramientas que tenían. Lograron conectarse entre sí poco a poco en un intento de construir una red. Quizás estábamos mejor preparados antes de que el PT asumiera el poder, pero el período del gobierno del PT desmanteló algunas de nuestras conexiones y erosionó algunas de nuestras estrategias. La gente parecía estar esperando a ver qué pasaría, y lo vieron. Mirando hacia atrás, creemos que cometimos el error de no crear una estructura autónoma en oposición al Estado, independientemente del partido que esté en el poder.

Describe el festival que organizas, No Gods No Masters fest.

El colectivo del que formamos parte, Cultive Resistência, utiliza varias herramientas para la acción. Una de estas herramientas es la prensa y distribución No Gods No Masters, que edita, publica y distribuye libros, fanzines y discos.

La idea del festival surgió cuando percibimos la urgencia de unirnos en un solo lugar para discutir los temas sobre los que escribimos en las revistas y libros, los temas que impactan la vida de las personas. Durante tres días, música, conferencias, talleres, películas, exposiciones y debates se llevan a cabo en nuestra casa, Espaço Cultural Semente Negra, que se encuentra en el bosque en un pequeño pueblo, Peruíbe, en el estado de São Paulo. Nuestra propuesta es unir diferentes formas de resistencia que incluyen el anarquismo, la política queer, el feminismo, el veganismo, las luchas negras e indígenas, el punk y otras propuestas relacionadas con la lucha.

Los anarquistas negros han presentado actividades en el festival, trayendo sus diferentes realidades y expectativas a esta colectividad mixta.

Hay varias comunidades indígenas donde vivimos. Hemos desarrollado un proyecto para apoyar a estas comunidades y hemos trabajado con ellas desde 2012. Ha sido muy importante involucrar a los pueblos indígenas en el festival. Traen su cultura, su forma de ver el mundo, su música, su experiencia con las hierbas medicinales y sus formas de resistencia. Son personas que existen como resistencia todo el tiempo. No tienen otra opción si pueden ser resistencia o no. Si dejan de resistir, mueren.

¿Cómo cambió la elección de Bolsonaro el contexto político de los movimientos populares?

Hubo algunos procesos bastante complicados durante la campaña presidencial de 2018. Quizás fue la elección más violenta que jamás hayamos visto. Algunos anarquistas optaron por votar por políticos que se postulan contra Bolsonaro como una estrategia para apoyar a las mujeres, los negros y los indígenas; otros mantuvieron la campaña por el voto nulo, lo que generó una discusión muy compleja dentro del anarquismo brasileño.

Después de las elecciones, hubo cierto pánico, ya que vivimos una ola de violencia de derecha en las calles. Esta violencia sigue siendo muy fuerte, pero también vimos un reagrupamiento de movimientos sociales. Grupos que se habían estado organizando en grupos de afinidad se abrieron para unir fuerzas y construir algo más fuerte. Se llevaron a cabo varias huelgas, así como muchas manifestaciones antifascistas y antirracistas. Creemos que la gente ha llegado a comprender que es necesario apoyar las luchas de los demás en lugar de simplemente luchar por una necesidad específica.

¿Cuál es la situación de los pueblos indígenas bajo Bolsonaro? ¿Cómo se organizan los pueblos indígenas?

Este puede ser uno de los peores momentos desde la llegada de los europeos a América. Cuando se trata de acciones criminales contra los pueblos originarios, se otorga legitimidad e impunidad a los perpetradores. Las tierras indígenas han sido invadidas y atacadas, los bosques han sido incendiados, los líderes indígenas han sido asesinados, los derechos indígenas han sido despojados, se está promoviendo el odio popular contra los indígenas. Y todo esto es un plan organizado por el gobierno de Bolsonaro.

A fines de 2019, Bolsonaro inició el proceso de militarización de la FUNAI [la Fundação Nacional do Índio,o Fundación Nacional Indígena], una institución pública responsable de la demarcación de tierras indígenas y de atender las necesidades de los pueblos indígenas. Inmediatamente, hubo ocupaciones en los edificios de la FUNAI contra esta militarización. Aquí, en nuestra región, 300 indígenas ocuparon el edificio y luchó contra la militarización de FUNAI durante 28 días. Esto también sucedió en otras ciudades de Brasil. Desafortunadamente, los militares asumieron los puestos de liderazgo en FUNAI y, como resultado, FUNAI dejó de apoyar a familias y proyectos sociales que tienen como objetivo apoyar a las comunidades indígenas. En consecuencia, la lucha se ha vuelto más intensa pero también más peligrosa, especialmente en la Amazonía y en los estados donde hay granjas ganaderas masivas. En todo Brasil, la gente está luchando por sobrevivir y es importante que los rebeldes apoyemos esta resistencia.

Describe el trabajo solidario en el que estás involucrado.

Usamos varias herramientas de lucha y apuntamos a la autonomía. Una de estas herramientas es la permacultura: planificar entornos sostenibles y utilizar técnicas ecológicas para construir casas con suelo y material local. En 2012, fuimos invitados a apoyar a las nuevas comunidades indígenas que se estaban construyendo en nuestra región. El área había estado dominada anteriormente por una empresa minera que había expulsado a los pueblos indígenas de su propia tierra y había explotado sus recursos naturales durante más de 50 años.

Al principio, comenzamos apoyando la construcción de viviendas en las comunidades. Luego, con el tiempo, nos involucramos en ayudar a abordar varias otras necesidades relacionadas con las familias y sus luchas.

Nuestro papel principal es servir como medio de apoyo a los proyectos de las comunidades indígenas. La idea es construir la autoestima de la comunidad, romper los prejuicios, realizar eventos conjuntos para hacer realidad los sueños de la comunidad, pero sobre todo, unirnos en la resistencia y la lucha.

Estas familias han estado luchando por su tierra toda su vida. Han sido perseguidos por los jesuitas, por agricultores, por especuladores inmobiliarios, por empresas mineras. Desde el año 2000, año en que lograron apoderarse de sus tierras, luchan por permanecer en este territorio, al tiempo que restauran su cultura y su forma de vida.

Los apoyamos en sus luchas; en la construcción de sus casas, comedores comunitarios, áreas de cultivo de hortalizas y saneamiento ecológico; en cursos y talleres; y en sus luchas contra el Estado. Todo esto se construye a través de relaciones horizontales y nuestro punto de partida son siempre los deseos de la comunidad.

¿Hay otros ejemplos en Brasil de anarquistas y comunidades indígenas trabajando juntos?

Hay personas que apoyan esta lucha y algunos anarquistas cuyos abuelos son indígenas también han buscado vivir dentro de las comunidades indígenas y sus luchas. También hay algunos grupos solidarios que trabajan con diferentes grupos étnicos en varios lugares de Brasil.

Ahora, con la pandemia, esto se ha vuelto más efectivo y hay una red que federa grupos anarquistas que apoyan las luchas indígenas. Este es actualmente un proceso en curso.

¿Cuáles son algunos de los desafíos en el trabajo de solidaridad indígena?

En Brasil, hay innumerables luchas y debemos ser conscientes de muchas cosas diferentes a la vez. Hay grupos que se enfocan en temas específicos, pero entendemos que es importante apoyar el mayor número posible de luchas para no dejar a nadie atrás. Debido a la cantidad de luchas y una economía en decadencia, apoyar a las poblaciones que viven al borde de la miseria o en la miseria absoluta se convierte en un desafío, ya que ya no pueden mantener sus formas de vida. La vida de las familias indígenas son luchas eternas por la supervivencia y, la mayoría de las veces, es necesario hacer todo con base en la solidaridad y con escasos recursos.

La falta de recursos y el pequeño número de personas que luchan en tantos frentes son desafíos enormes junto con nuestra lucha por la supervivencia. Abrazar la lucha indígena, que es la lucha más constante en Brasil, significa soltarnos a tiempo completo para minimizar los impactos de la cultura occidental y el capitalismo en estas familias.

¿Hay hilos en común que conectan sus experiencias en el movimiento anarco-punk y las comunidades indígenas?

Sí, hay conexiones increíbles que hemos notado a lo largo del tiempo, viviendo cerca de las comunidades. La red de apoyo mutuo, las asambleas, la importancia de la música como herramienta de lucha, la relación con la educación, la toma de decisiones por consenso, viajar de una comunidad a otra, cuidarnos. Todo esto nos es familiar por las tradiciones punk en las que creemos y que queremos mantener vivas en nuestras propias vidas.

La principal diferencia, en nuestra opinión, es su relación con la naturaleza, con el planeta. Nuestros camaradas indígenas se ven a sí mismos como parte de la naturaleza junto con todos los demás animales y plantas, mientras que nosotros, como pueblo de la civilización, tratamos de desconectarnos, creando crisis dentro y fuera de nosotros mismos.

¿Cómo puede la gente apoyar sus proyectos y otros importantes proyectos anarquistas e indígenas en Brasil?

Nos centramos en tres proyectos. Semente Negra, nuestro centro social, que está ubicado en medio de la Mata Atlántica, es el lugar donde estamos trabajando con la permacultura además de un estudio de serigrafía, un estudio de grabación, nuestra imprenta y nuestra casa. No Gods No Masters es nuestro editor y distribución de punk, anarquismo, feminismo, veganismo y otros materiales relacionados con la lucha. Y Vivência na Aldeia es nuestro proyecto solidario trabajando con comunidades indígenas.

Mantener todos estos proyectos es laborioso, pero ha sido parte de nuestras vidas durante muchos años. Esto es lo que somos y ponemos nuestra energía en todo esto. A veces nos vemos obligados a dar pasos más pequeños y elegir qué priorizar porque no tenemos el dinero para todas las cosas que nos gustaría hacer. Ponemos un esfuerzo especial en todas las cosas que se pueden lograr sin involucrar dinero. Esto tiene un significado muy importante porque es el espacio donde podemos practicar las cosas de una manera más personal, a través de relaciones de amor y amistad. Esto es lo que buscamos construir en todos nuestros proyectos y con todas las personas con las que colaboramos.

En tiempos normales, tratamos de recaudar fondos para las campañas de solidaridad y para proyectos dentro de las comunidades indígenas a través de los eventos que organizamos y la venta de camisetas. Todas las actividades en sí mismas se realizan en colaboración con las comunidades. Sin embargo, nunca podemos plantear lo suficiente debido a la cantidad de problemas que enfrentan estas comunidades, las luchas que tienen que luchar y los sueños que aspiran a cumplir.

Desde el comienzo de la pandemia de COVID-19 en marzo de 2020, hemos creado una tienda en línea para ayudar a vender artesanías de nuestros compañeros con el fin de asegurar que no tengan que dejar sus tierras para venderlas y para que las familias sigan viviendo y produciendo. su cultura. Poco después, ayudamos a iniciar una campaña denominada Alimentação e Vida na Aldeia [“comida y vida en el pueblo”], que tiene como objetivo lograr la soberanía alimentaria de las once comunidades de la zona, un total de aproximadamente 500 indígenas. Desafortunadamente, como dijimos, este terreno está ubicado en una zona devastada por una empresa minera, por lo que la siembra sigue siendo un gran desafío. Por lo tanto, la campaña tiene como objetivo acercar alimentos e información a las comunidades.

Necesitamos concienciar sobre la realidad de las luchas sociales en Brasil y la situación que enfrentan los pueblos indígenas. Necesitamos generar apoyo para una amplia gama de proyectos. La solidaridad, la lucha y el apoyo mutuo son nuestras mejores armas.

Puede obtener más información sobre estos proyectos a través de los sitios web:

cultiveresistencia.org

nogods-nomasters.com

vivencianaaldeia.org