Декларация Османской империи о Джихаде

11 ноября 1914 года, в момент вступления Османской империи в Первую мировую войну, была издана фетва, известная как Декларация о Джихаде, в которой страна объявляла причину вступления в войну. Данная фетва позже стала главной опорой для легитимации Геноцида христианских народов, что важно рассмотреть как раз к речи Эрдогана.

Сначала эта фетва была опубликована в закрытом коллективе в среде политических, военных и религиозных кругов. 13 ноября её озвучили публично, с широким торжеством. Опубликовал её шейх-уль-ислам Мустафа Хайри-бей. Подписали её 29 религиозных авторитетов, а султан Мехмед V благословил её.

Данная декларация звучала бы как полноценный религиозный акт, если бы не политическая ситуация. После младотурецкой революции 1908 года султан не имел никакой реальной власти и с 1913 года власть партии младотурков "Иттихад" становилась единоличной, а позже визирь Мехмет Талаат-паша фактически станет диктатором вместе с Энвером-пашой и Джемалем-пашой.

Что касается шейх-уль-ислама, то изначально он назначался султаном и был вложен во всю правовую систему суннитского ислама. Однако нынешний религиозный глава, Мустафа Хайри-бей, был членом партии и фактически назначался также младотурками. То есть вся декларация о Джихаде оформлялась абсолютно светскими властями.

Сама фетва, на самом деле, разбита на пять отдельных фетв. В связи с началом войны, она призывала всех мусульман объединится. Все, кто выступают против этого, будут наказаны Аллахом. Также говорилось, что мусульмане вообще не должны бороться против Османской империи, даже те, кто живут в странах Антанты. Фактически, фетва намекала им на непримирение с политикой своих государств.

Однако мусульмане также не должны бороться с Германией и Австрией. Это не удивительно, учитывая, что именно немцы разрабатывали изначально план поддержки мусульман из стран Антанты, чтоб настроить их на внутреннюю борьбу внутри Европы. Так что тот факт, что этот джихад одобряет поддержку христианских Германии и Австрии, не должен вызывать удивления.

Многие теологи считают эту декларацию "искажением Корана" и "фальшивым религиозным императивом". Тем не менее, общественность это подняло и уже на следующие дни в Османской империи мусульмане стали носить фески и тюрбаны, борясь с европейской модой.

Григор Зохраб описывал, что армяне в неведении о будущем шутили о таких сюжетах. Например, ходил анекдот, что если турки ворвутся в армянский магазин, то владельцу нужно вытащить из кармана феску, одеть её с тюрбаном и выкрикнуть, что он мусульманин. Турки тут же остановятся и не тронут и волосинки. Тем временем, показательно, что в первые же дни после декларации толпой был ограблен отель семьи Токатлян. Армяне стали первыми жертвами "фетвы".

Фактически, вся декларация не имела никакого отношения к исламу. Посол США в Османской империи Генри Моргентау упоминал, что Талаат-паша был ярым атеистом, который ненавидел не только христианских церковников, но и своих исламских ходжей. Но религия была удобным средством в общих интересах османов и немцев для мобилизации населения.

Мы уже говорили как-то о том, что на сам джихад никто так и не откликнулся и развалить Антанту изнутри не получилось. Однако эта идеология дала основу для легитимации Геноцида армян, греков и ассирийцев. На этот счёт есть спор между интенционалистами и функционалистами.

Интенционалисты считают, что Геноцид армян есть конечный результат вековой политики Османской империи, в которой использовался и фактор ислама. Функционалисты же считают, что Геноцид армян был результатом сиюминутных решений младотурков, связанных с модернизацией Османской империи и ростом турецкого национализма.

Истина посередине. Нельзя отрицать, что именно националистическая идеология младотурков стала опорой для массового истребления, а религия была лишь ширмой. Но и нельзя отрицать, что ненависть к армянам подпитывалась веками и что в среде безграмотных турков процветала именно религиозная ксенофобия к армянами, как к врагам ислама.

Так что разница между двумя теориями, о "неизбежности" и о "случайности" Геноцида армян, не такая уж и далёкая и разумней видеть здесь продолжение политики Абдул-Гамида II, но вооружённая квази-нацистской доктриной и религиозной ненавистью масс. Именно в этом сплетении и заключается уникальность, и страшные последствия Геноцида армян. Тем не менее, это же доказывает, что ещё до Ататюрка вопрос религии для Турции стал вопросом инструментальным.

Артур Акопян

ИАПС Антитопор