Дары богов

Хорошо известные строки о сотворении людей в ”Прорицании вёльвы”, 18 описывают нам, что именно дали людям боги, создавая Аска и Эмблу из лишённой судьбы и жизни находки на морском берегу:

...önd gaf Óðinn,
óð gaf Hœnir,
lá gaf Lóðurr
ok litu góða.

В самом известном переводе А.И.Корсуна по подстрочнику М.И. Стеблин-Каменского это место звучит как:

...дал Один дыханье,
а Хёнир — дух,
а Лодур — тепло
и лицам румянец.

Строфа часто вызывает недоумение: почему вдруг духом, высшей сутью человека, наделяет Хёнир, а Один, отец вдохновения и экстаза, — ”всего лишь” дыханьем?

Проблема в многозначности употребляемых в поэме слов (и, отчасти, в том, что переводчики находились в позиции ”внешнего наблюдателя” по отношению к мифу).

Önd — это и дыхание физическое, и душа человека, и его жизнь. В русском языке они тоже часто отождествляются: выражение ”испустил дух” означает смерть, и его исландский аналог — týna öndu (потерять дух) — имеет тот же смысл. На бытовом уровне ”дух” — запах, то, что мы определяем, вдохнув, но и упоминание души в христианском тексте ”в твои руки передаю дух свой” в исландском тоже передано через önd. Так что дар Одина всё-таки самый важный, это наша живая душа.

Óðr, дар Хёнира,тоже не прост. (Hęnir нормализуют как Hœnir или Hænir и стоило бы имя произносить как Хэнир, но пока пусть будет привычный вариант). Óðr — это и ярость, вскипание духа, безумие и вдохновение. Но это и разум, сознание, ум и остроумие (в смысле сообразительности, а не смеха), и даже, опять-таки, душа. А ещё слово может означать поэзию, тот самый Мёд, что был налит в ”приводящий дух в движение” сосуде Óðrerir, добыча Всеотца, которая объединяет вдохновение и рациональный ум. Поскольку с поэзией и ярью-яростью связан владыка Валхаллы, а дух второй раз давать вроде бы нет причин, то остаётся разум, то, что отличает человека от животных (хотя бы количественно). Но почему его даёт именно Хёнир, о котором мы знаем в основном то, что он — спутник Одина да заложник у ванов?

Из рассказа Снорри в ”Саге об Инглингах” известно, что Хёнир был отдан ванам в заложники после заключения мира с асами, и ”был он мужем большим и многообещающим” (mikill maður og hinn vænsti). По совету асов он был сразу сделан ванами вождём, а Мимир, другой заложник, во всём ему советовал (ráð öll). Т.е. асы считали Хёнира разумным, и, пока с ним был Мимир, ваны с этим соглашались. Вот только сам Хёнир без советчика проявил себя лишённым желания решать, действовать и рассуждать, говоря ”пусть другие решают”, если Мимира рядом не было. И в тоже время среди кеннингов Хёнира — ”попутчик, сотрапезник и собеседник Одина” (hann sessa eða sinna eða mála Óðins), глупцу же быть собеседником Многомудрого явно не под силу.

Имя и дар Мимира связаны с памятью и мудростью как знанием прошлого, само имя Mímir обычно переводят как Напоминатель, его Источник, вероятнее всего, является ещё одним проявлением Источника Урд, вмещающего в себе всё уже сбывшееся. И допустимо предположить, что именно рациональный ум должен был опираться на память и мудрость опыта, а без них оказался беспомощным: мистическое прозрение и вдохновение бессознательного такому типу мышления не свойственны.

Тогда убийство Мимира ванами перестаёт выглядеть как бессмысленный порыв: вполне возможно, что боги живой жизни и интуитивных практик (вроде сейда) обезопасили себя от потенциально угрожающего чрезмерной рациональностью и рассудочностью гостя.

И только после Рагнарёка и рождения нового, совершенного, мира, Хёнир станет ”выбирать жертвенные прутья” (hlautvið), те, что употреблялись для гадания. Древний ас вернётся к своему народу и сможет соединить в себе рациональную суть с интуицией и даром прозрения. Некоторые считают, что в Хёнире возродится сам Один - но что мы можем знать об этом?

Во всяком случае, из сказанного следует, что разум как дар не противоречит сути дарителя.

Lá ok litu góða, третий дар богов, тоже можно расшифровать по-разному. Lá — это и волосы, и тепло, и иное произношение слова læ со значением ремесло-умелость-ловкость (т.е. нечто прикладное). Litu góða может означать и хороший цвет (лица, видимо) и хороший облик в целом. В принципе, поскольку длинные красивые волосы и белая кожа были для скандинавов эталонными признаками красоты (и регулярно упоминались в сагах, когда надо было подчеркнуть чью-то привлекательность), то можно бы счесть, что Лодур дал людям просто внешность. Однако ранее в той же строфе сказано, что найдёныши сперва не имели lá né læti (движений, жестов, манеры поведения), так что скорее в последних строчках речь идет про тепло тела и телесный же облик (или всё же про облик и ловкость, которая, впрочем, близка именно к физическим проявлениям).

(...если принять тождество Лодура и Локи, то напрашивается интересная аналогия с теми народными, славянскими и не только, рассказами о сотворении людей, где злой/Чёрный/младший бог или , позднее, дьявол, лепит из глины или иначе создаёт человеку тело, но не может оживить его, пока добрый/Белый/старший бог не вдохнёт в него душу. Зафиксированы эти истории в иные времена и в других регионах, но — кто знает?..).

В целом, можно подвести итог:

Дар Одина — наша душа-дух, то, что покидает тело со смертью, а при жизни ведёт нас, заставляя развиваться и становиться чем-то большим, чем мы есть.

Дар Хёнира — наш разум, рациональный ум, дающий опору и средства человеческому духу в его поисках (а иногда, увы, оправдывающий деградацию...даров тоже надо быть достойным)

Дар Лодура — наш физический облик, тело и все его возможности, опора духу и разуму.

И только эти дары делают людей — людьми.

Источник: https://vk.com/wall-28048621_11699