ДАНИИЛА 7 - ПРОРОЧЕСТВО ОБ ИИСУСЕ?

Является ли Сын Человеческий в Даниила 7:13 Божественным Существом?

Любимый титул Иисуса, который он применял к себе, был «Сын Человеческий». Евангелия Нового Завета (НЗ) рассказывают, что Иисус называл себя «Сыном Человеческим» примерно 39 раз, и только он так делал. Случай, когда Иисус наиболее ясно назвал себя Сыном Человеческим, был, когда он исцелил человека, который был слеп от рождения (Ин. 9:1-12). Позже Иисус спросил его: «Веришь ли ты в Сына Человеческого?» Он ответил и сказал: «А кто Он, Господи, чтобы мне уверовать в Него?» Иисус сказал ему: «Вы оба видели Его, и это Он говорит с вами». И он сказал: «Господи, я верю» (ст. 35-38 NASB и далее). Христиане всегда связывали изображение Иисуса как Сына Человеческого с ветхозаветным (ВЗ) описанием пророческого видения Даниила о четырех зверях, которые изображают четыре последовательные мировые империи язычников (Даниил 7.2-12). Далее Даниил рассказывает о конце этого периода времени: «Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, и подошел к Ветхому днями [Богу], и представлен был Ему. И дана Ему власть, слава и царство, чтобы Ему служили все народы, племена и люди всех языков» (Даниил 7:13-14).

Отцы церкви связывали самоназвание Иисуса как Сына Человеческого с Даниилом 7:13-14, но никогда не подчеркивали этот титул, так как думали, что он означает Его человечность. Но многие современные исследователи Библии теперь верят в обратное. Они настаивают на том, что фигура Даниила, Сына Человеческого, божественна. Но многие из них не связывают эту фигуру с Иисусом. Итак, если фигура «подобного сыну человеческому» в Дан. 7:13 изображает Иисуса, означает ли это, что он божественен?

Оскар Куллман утверждал, что Иисус опирался на фигуру Даниила, Сына Человеческого, и «что с помощью этого самого термина Иисус говорил о своем божественном небесном характере»[1]. И я. Говард Маршалл говорит, что использование Иисусом образа Сына Человеческого Даниила указывает как на его человечность, так и на «божественное происхождение», потому что «он приходит с небес».

Итак, некоторые христианские ученые думали, что Иисус существовал ранее и был божественным, потому что Сын Человеческий Даниила является небесной фигурой, или что он придет с небес на землю. Джеймс Данн справедливо возражает: «Из этого вовсе не следует, что фигура в апокалиптическом видении является предсуществующей только потому, что она предстает перед Богом на небесах».[2]

Нормативный иудаизм всегда допускал веру в предсуществование различных людей, но они не считались божественными. Среди них были допотопный Енох, царь-священник Мелхиседек, законодатель Моисей и пророк Илия. Никогда не считалось, что вера в то, что такие люди существовали ранее, ставит под угрозу строгий монотеизм иудаизма.

 Некоторые христианские ученые цитируют иудейскую апокалиптическую литературу Второго Храма, такую ​​как ( 1 Еноха 37-71) и, возможно, 4 Ездры, чтобы подтвердить, что Сын Человеческий существовал до своей человеческой жизни (1 Еноха 48.6; 62.7; 4 Ездры 12.32; 13.3). , 26), делая его божественным. В притчах «Сын Человеческий» упоминается четырнадцать раз, и оба этих источника определяют его как «Мессию» (1 Енох 48:10; 52:4; 4 Ездры 7:28–29; 12:32). Они также, кажется, приписывают ему предсуществование (1 Еноха 48.2, 6; 62.6-7; 4 Ездры 12.32; 13.26). Но эти источники никогда не отождествляют этого «Сына Человеческого» ни с божественным, ни с Богом. Кстати, эти источники следует рассматривать как комментарии к «Сыну человеческому» Даниила.

Некоторые христианские ученые интерпретируют Сына Человеческого Даниила как личность, которая является «божественной», «божеством» или «богом/Богом», потому что он приходит «с облаками небесными». Для подтверждения они цитируют несколько параллельных ветхозаветных текстов, описывающих Бога, восседающего на облаках или изображенного в облаках (Исход 13.21; 20.21; Псалом 97.2; 104.3; Исаия 19.1). Эти ученые утверждают, что эта деятельность является прерогативой, принадлежащей только Богу, так что Сын Человеческий должен быть Богом. Но эти ученые принимают это предположение произвольно, поэтому без библейской поддержки.

Иудаизм всегда отвергал идею о том, что Мессия — это Бог, независимо от того, приходит он на облаках или нет. Талмуд говорит, что если евреи когда-либо станут «достойными», их Мессия победоносно придет к ним «с облаками небесными»; но если нет, то он придет «смиренным и верхом на осле» (Синедрион 98а). Иудаизм даже учил, что когда Моисей умер, он вознесся на облаке на небо. Итак, евреи никогда не ограничивали странствие на облаках небесных, прерогативой божества.

Иисус процитировал Даниил 7:13, когда предсказал свое возвращение: «увидят СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ИДУЩЕГО НА ОБЛАКАХ, с силою и славою великою» (Матфея 24:30). И мы читаем об этом больше: «СЕ, ОН грядет с облаками» (Откровение 1:7). (В переводе NASB все новозаветные цитаты из Ветхого Завета написаны маленькими заглавными буквами. Таким образом, эти маленькие заглавные буквы являются цитатой из Даниила 7:13.)

Христиане, конечно, не должны думать, что езда на облаках означает божественность. Апостол Павел говорит о будущем воскресении, что верующие «будут восхищены… на облаках в сретение Господу [Иисусу] на воздухе» (2 Фессалоникийцам 4:17).

Рассказ Даниила о Сыне Человеческом не исключает того, что он мог прожить земную жизнь до того, как получил на небе земное царство, и в этом случае он просто ждал бы долгого перерыва. Хронологический порядок событий жизни Иисуса как Сына Человеческого на земле и на небе был бы следующим: (1) он рождается и живет земной жизнью; (2) затем происходит его смерть, воскресение, вознесение на небеса и вознесение одесную Бога; (3) проходит длительный интервал времени; (4) небесный суд выносит приговор четвертому царству на земле; (5) сразу же следует царская церемония коронации на небесах, на которой Сыну Человеческому дается царство и он коронуется как его царь; (6) затем он спускается на землю, принося с собой свое царство; (7) он разрушает четвертое царство на земле и заменяет его своим вечным царством.

Многому из этого действительно учил Иисус в своей притче о вельможе (Луки 19:11-27), имея в виду самого себя. Он сказал: «Некоторый вельможа отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство, а потом вернуться» (ст. 12). По возвращении вельможа объявил: «Врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте в моем присутствии» (ст. 27). Ни эта притча, ни рассказ Даниила о Сыне Человеческом не требуют, чтобы Иисус был божественным или Богом.

[1] Gary R. Habermas “The Risen Jesus & Future Hope” 2003, p. 106

[2] James Dunn “Christology in the Making: A New Testament Inquiry Into the Origins of the Doctrine of the Incarnation” 1996, p. 74