Déesse latine à son service

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Déesse latine à son service


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1.1 Divinités olympiennes ( Ὀλύμπιοι / Olýmpioi , ou Δωδεκάθεον / Dōdekátheon )

3 Divinités dans la philosophie grecque
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

↑ Souli 2005 , II, p. 42.

↑ Revenir plus haut en : a et b Breitenberger 2007 , p. 8.

↑ Souli 2005 , II, p. 36-37.

↑ Souli 2005 , II, p. 44-45.

↑ Souli 2005 , II, p. 38.

↑ Souli 2005 , II, p. 29.

↑ Souli 2005 , II, p. 34.

↑ Souli 2005 , II, p. 50-52.

↑ Souli 2005 , II, p. 55.

↑ Souli 2005 , II, p. 46-47.

↑ Souli 2005 , II, p. 28.

↑ Souli 2005 , II, p. 40.

↑ Souli 2005 , II, p. 47.

↑ Souli 2005 , II, p. 33.

↑ Souli 2005 , II, p. 24-25.

↑ « Chronos » [ archive ] , sur mythologica.fr (consulté le 6 février 2020 )

↑ Hésiode , Théogonie [ détail des éditions ] [ lire en ligne [ archive ] ] (v. 116-120)

↑ (en) « Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon » [ archive ] (consulté le 6 février 2020 )

↑ Hésiode , Théogonie [ détail des éditions ] [ lire en ligne [ archive ] ] ( v. 123–125 )

↑ Revenir plus haut en : a et b Souli 2005 , II, p. 58.

↑ Bernard Deforge , « Gaïa, mère de Prométhée. Eschyle, fondateur de l'écologie du XXIe siècle », Vraiment durable , vol. 3, n o 1,‎ 2013 , p. 18–21 ( ISSN 2260-2895 , lire en ligne [ archive ] , consulté le 9 mai 2022 )

↑ Jean-Michel Ropars , « Hypnos et Héphaistos : le cerveau rêvant et le créateur », Bulletin de l'Association Guillaume Budé , vol. 1, n o 2,‎ 2013 , p. 145–171 ( DOI 10.3406/bude.2013.7013 , lire en ligne [ archive ] , consulté le 8 mai 2022 )

↑ https://www.cairn.info/revue-de-l-histoire-des-religions-2020-3-page-453.htm [ archive ]

↑ Encyclopædia Universalis , « HYPÉRION » [ archive ] , sur Encyclopædia Universalis (consulté le 9 mai 2022 )

↑ Commelin 2018 , p. 81.

↑ (en) Félix Guirand, New Larousse Encyclopedia of Mythology , Crescent Books, 16 décembre 1987 , 500 p. ( ISBN 978-0-517-00404-3 ) .

↑ Souli 2005 , IV, p. 131.

↑ Franz Cumont , « Le nom des planètes et l'astrolatrie chez les Grecs », L'Antiquité Classique , vol. 4, n o 1,‎ 1935 , p. 5–43 ( DOI 10.3406/antiq.1935.2978 , lire en ligne [ archive ] , consulté le 6 janvier 2022 )

↑ René Mugnier, Le sens du mot théios chez Platon , Vrin, 1930. Tristan Spindler, "Les dieux dans l'œuvre de Platon", HAL, 2015.







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Cet article recense les divinités de la mythologie grecque .

Divinités primordiales ou Protogonos ( Πρωτογόνος / Prōtogónos ) :

Les douze Titans , enfants d' Ouranos et de Gaïa :

Les Géants ( Γίγαντες / Gígantes ) :

Les Cyclopes ( Κύκλωψ / Kýklōps ), monstres à un seul œil :

Les Hécatonchires ( Ἑκατόγχειρες / Hekatónkheires , Centimanes en latin) : monstres des orages violents et des ouragans ; créés par la colère de Gaïa, chacun avec son caractère propre [ 26 ] :

La mythologie grecque à la particularité d'insérer fréquemment des personnifications d'idées ou de sentiments sous la forme de divinités dont le visage, le corps, ou les attributs correspondent au sentiment en question. Il s'agit généralement de divinités mineures , et elles n'apparaissent que dans les récits mythologiques dans lesquels il est question de sentiments marqué (Joie, Amour, Colère, Haine) :

Platon [ 29 ] tient pour synonymes « divin » et « immortel » . Il définit un dieu par deux traits : bonté (donc irresponsabilité quant au mal) et perfection. Dès lors il classe comme dieux :

« Il faut toujours représenter le dieu tel qu'il est… Le dieu est réellement bon… Le bon n'est pas la cause de toute chose, mais il est la cause des choses qui sont bonnes, il n'est pas la cause des maux… Le dieu, tout comme les choses qui concernent le dieu, est absolument parfait… Chacun des dieux, parce qu'il est le plus beau et le meilleur possible, demeure dans sa forme propre éternellement et absolument. (…) On a discuté, en effet, de la façon dont il faut parler des dieux, des démons, des héros et de ceux qui sont dans l'Hadès. (…) Il reste les législations les plus essentielles, les plus belles et les plus fondamentales de toutes. Lesquelles ? les législations relatives aux fondations des temples sacrés, aux sacrifices et à toutes les choses qui concernent le culte des dieux, des démons et des héros. »

— Platon, La République , II, 379-381, III, 392a, IV, 427b, trad. G. Leroux.
Chez Proclus on trouve sept classes divines :

« Je prie les dieux intelligibles de m'accorder un intellect parfait ; les dieux intellectifs, une puissance élévatrice ; les dieux chefs de l'univers, qui sont au-delà du ciel, une activité détachée et séparée des connaissances matérielles ; les dieux qui ont reçu en lot le monde, une vie ailée ; les chœurs angéliques ( toùs ayyelikoùs khoroùs ), une révélation véridique des choses divines ; les bons démons, la plénitude de l'inspiration venant des dieux ; et enfin les héros, un état d'âme magnanime, grave et sublime. »

— Proclus, Commentaire sur le Parménide de Platon , Les Belles lettres, 2007, t. I, p. 2.


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Déesse du feu et du foyer, Vesta est d'origine indo-européenne (ainsi que le prouve la comparaison de cette divinité avec l'Hestia des Grecs et l' Agni de l'Inde) ; le fait qu'elle soit invoquée à la fin de toute prière adressée à une quelconque divinité (Janus étant invoqué au début) est aussi la marque d'un rite indo-européen. Elle est le feu bienveillant et vivant et sa permanence est symbole de force et de stabilité. Elle est honorée dans le culte privé, par l'intermédiaire du foyer familial qui ne doit jamais s'éteindre, et publiquement, dans les anciennes villes du Latium et à Rome (la cité étant considérée comme la demeure de tous les Romains), où son temple, Aedes Vestae, sur le Forum , est le centre vital de la ville. La forme ronde de celui-ci (souvenir des premières huttes des habitants du Latium ou bien des foyers indo-européens disposés pour les sacrifices) le différencie totalement des autres sanctuaires dédiés aux dieux latins. Par son conservatisme rigoureux, le culte rendu à la divinité met l'accent à la fois sur la pureté originelle de la déesse et sur la puissance tutélaire et redoutable qu'elle représente dans le destin de Rome : son temple ne contient pas de représentation figurée, suivant en cela les habitudes primitives de la religion romaine (le feu à lui seul matérialise sa présence) ; elle n'est pas servie par des prêtres masculins mais par le collège des vestales , dont la chasteté garantit la protection accordée par la déesse à la ville (à la différence des autres divinités latines, elle exige de ses prêtresses de se consacrer absolument à son service) ; il est interdit à quiconque, à l'exception du grand pontife et des vestales, de pénétrer dans le temple de Vesta (l'interdiction est levée pour les matrones lors des vestalia) ; le feu perpétuel, s'il s'éteint par la négligence d'une vestale, doit être rallumé non à partir d'un autre foyer, mais en frottant les morceaux d'un arbre felix ; l'eau, élément contraire au feu, ne doit pas être conservée dans le temple (les vestales sont obligées d'aller puiser l'eau qui leur est nécessaire à la fontaine des Camènes, près de la porte Capène) ; dans la partie la plus secrète du temple, le penus , étaient conservés les talismans, garants de la puissance romaine, qui n'existaient sans doute pas primitivement, mais y furent déposés au cours des âges. Ces fétiches sont difficiles à répertorier, car leur efficacité tenait dans le profond secret qui les entourait ; les Anciens croyaient qu'ils comprenaient le palladium, le sceptre du roi Priam, un phallus, les mystérieux pénates du peuple romain rapportés de Troie par Énée selon la légende — cette alliance de Vesta et des pénates semble confirmée par le fait qu'à Lavinium, métropole de Rome, se trouvaient associés une Vesta et des pénates auxquels, chaque année, les consuls romains, à leur entrée en charge, offraient un sacrifice. Même s'il est difficile de déterminer avec certitude ces différents talismans, ils tendent à assimiler le culte de Vesta à celui qui était tenu dans chaque famille. Les cérémonies en l'honneur de Vesta sont peu nombreuses : le 1 er mars (début de l'année primitive), le feu du temple est rallumé solennellement ; les fêtes en l'honneur de Vesta, les vestalia, se déroulent au mois de juin : du 7 au 14, le temple est ouvert aux matrones qui viennent y prier, les pieds nus ; le 9, les vestalia sont l'objet d'une coutume pittoresque : les ânes, exempts de tout travail, portent autour du cou des guirlandes de pains (hommage rendu par les boulangers et les meuniers, dont les ânes tournent les meules, à la déesse qui permet la cuisson du pain) ; le 15 juin, le temple est solennellement balayé et le stercus (fumier) symbolique expulsé. Parmi les divinités proprement romaines, Vesta fut une des seules à garder fidèlement les traces du culte primitif, et peu d'innovations sont à noter au cours des siècles (l'hellénisation de la religion romaine n'eut que peu d'effet sur Vesta, puisque la déesse grecque correspondante, Hestia, était une divinité abstraite). Dans le lectisterne de ~ 217, elle apparaît aux côtés de Vulcain , couple profondément romain, symbolisant les deux aspects du feu. Auguste introduisit une innovation dans le culte en installant dans sa maison du Palatin une statue et un autel de Vesta [...]
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« VESTA, religion romaine » est également traité dans :

Dans le chapitre « Les divinités »
 : […]
Tous ces rites avaient pour objet d'agir sur la volonté divine, le numen des dieux ; cette action était obtenue par la valeur contraignante du geste, par le sacrifice et par la prière. Pour chaque acte rituel, tous les détails sont minutieusement réglés : costume du prêtre (tête couverte ou découverte, drapé de la toge, etc.), paroles à prononcer, nature exacte de la victime (en principe animaux […]
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Les Romains faisaient remonter l'institution du collège des vestales à Numa ou à Romulus (mais, pour beaucoup, la mère de Romulus était elle-même une vestale). Ces prêtresses, dont la chasteté et la virginité sont les garants mystiques et indispensables de la stabilité du culte de Vesta, occupent une place primordiale dans la religion traditionnelle, aux côtés des flamines et des pontifes. Ce sont […]
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Catherine SALLES,
« VESTA, religion romaine », Encyclopædia Universalis [en ligne],
consulté le 18 août 2022 . URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/vesta-religion-romaine/

« VESTA, religion romaine ». Dans Encyclopædia Universalis [en ligne]. Consulté le 18 août 2022 sur https://www.universalis.fr/encyclopedie/vesta-religion-romaine/

Encyclopædia Universalis, s.v. « VESTA, religion romaine »,
Consulté le 18 août 2022 , https://www.universalis.fr/encyclopedie/vesta-religion-romaine/
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Mélanges de l'école française de Rome Année 1969 81-2 pp. 425-471
Massa-Pairault Françoise-Hélène. Diana Nemorensis , déesse latine, déesse hellénisée. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire , tome 81, n°2, 1969. pp. 425-471.
DIANA NEMORENSIS DÉESSE LATINE, DÉESSE HELLÉNISÉE
Françoise-Hélène Pairault Membre de l'Ecole
Des articles récents 1 ont apporté de nouvelles lumières sur l'histoire politique et religieuse du sanctuaire de Némi à la fin de la période archaïque. Ils contribuent à éclairer le visage énigmatique de la déesse Diane. Cependant, des problèmes insolubles demeurent: nous ne savons presque rien du Bex Nemorensis, du « démon » Virbius ou de la « nymphe » Egèrie, habitants à demi légendaires du bois sacré. Diane elle-même offre plus d'un aspect déconcertant. Divinité complexe, latine ou hellénisée, Diana Nemorensis semble défier l'historien des religions. Cet article ne prétend pas ajouter des éléments nouveaux à un dossier déjà maintes fois instruit 2. Il s'efforce de présenter l'état actuel de la recherche, d'en souligner les difficultés, et de critiquer les théories en cours.
1 A. Alföldi, Diana Nemorensis, dans AJA, 64, I960, p. 137-144; Id., Early Borne and the Latins, Ann Arbor, 1964, p. 47-100; E. Paribeni, A note on Diana Nemorensis, dans AJA, 65, 1961, p. 55; P. J. Riis, The cuit image of Diana Nemorensis, dans Acta Archaeologica (Copenhague), 37, 1966, p. 69 sq. Lors du VIIIe « Convegno di Studi sulla Magna Grecia », dont le thème portait sur les rapports entre Rome et la Grande Grèce à l'époque archaïque, M. J. Heurgon a examiné, dans sa conférence inaugurale, les monuments les plus suggestifs provenant du sanctuaire de Némi. Cf. le texte de la conférence dans Magna Graecia, janv.-fév. 1969, p. 12 sq. mars-av. 1969, p. 1 sq.
2 Les principales théories sur Diana Nemorensis ou la Diane latine sont exprimées par: J. G. Frazer, Balder the beautiful, II, Londres, 1913, p. 95 sq., 302 sq.; L. Morpurgo, Ν emus Aricinum, dans MonAntLincei, 13, 1903, e. 300 sq.; Α. Merlin, L' Αν entin dans l'antiquité, Paris, BÉFAR, 97, 1906, passim; G. Wissowa, BuK2, Munich, 1912, p. 198 sq.; F. Altheim, Griech. Götter im alten Bom, Giessen, 1930, p. 93-172; Α. Ε. Gordon, On the origin of Diana, dans
Mélanges d'Arch. et d'Hist. 1969, 2. 28



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