Циркулярное письмо ГПУ УССР Губернским отделам ГПУ о необходимости повсеместной организации ячеек «Живой Церкви» и сбора материалов о контрреволюционной деятельности духовенства

Совершенно секретно. Циркулярно.

Всем ГУБОТДЕЛАМ ГПУ. Копия Москва СОГПУ.

Октябрьская революция, разрушившая до конца остатки старого феодально-самодержавного строя, оставила, однако, почти нетронутой одну из наиболее черносотенных и реакционных организаций, а именно: церковь. Между тем, последняя, представляя собой хорошо дисциплинированную организацию с разветвлениями и агентами в лице священнослужителей по всей стране — вплоть до самых глухих уголков, использовала свое влияние на массу верующих в направлении, желательном черносотенным ее верхам. Таким образом, эта организация продолжала оставаться постоянной угрозой для пролетарской революции. Отношение князей церкви к кампании по изъятию церковных ценностей достаточно наглядно показало, что старая церковь является цитаделью контрреволюционных сил, стремящихся использовать любой благоприятный для них момент для вылазки против завоеваний революции. Однако рядовое духовенство, находившееся всегда в известной кабале у князей церкви и питавшее неоформленные оппозиционные чувства к последним, убедившись в прочности и мощи Советской власти, воспользовалось данным моментом, чтобы в довольно значительной части своей не исполнить распоряжения и директивы верхов о сопротивлении изъятию церковных ценностей. Таким образом стал назревать раскол церкви. Предоставленное самому себе это движение вряд ли дало бы какие-нибудь реальные, тем более скорые, результаты, но Советская власть была заинтересована в этом движении настолько, насколько оно являлось началом разложения церкви как оплота контрреволюции, и поэтому это движение поддерживалось и поддерживается нами до сих пор. Конкретно — наша заинтересованность в победе церковно-обновленческого движения над старым реакционным духовенством состоит в следующем: 

I. Разрушить организационное единство церкви, являющейся по своей сущности врагом коммунистического и вообще пролетарского движения.

II. Отстранить от влияния на широкие массы верующих реакционно-черносотенные элементы из духовенства.

III. Иметь возможность влиять на политическую сторону церковной деятельности, благодаря нашей связи с представителями прогрессивного духовенства.

IV. Не останавливаясь ни перед какими мерами, удалять из церковной среды ярко выраженный контрреволюционный элемент.

При нашем содействии прогрессивное духовенство образовало группу «Живая Церковь», которая ставит себе задачей преобразовать нынешнюю церковь на основах, приближающихся к принципам первых времен христианства. Принципы эти следующие:

I. Демократизация церкви, т. е. выборность всех священнослужителей, начиная с приходских и кончая архиепископами и митрополитами.

II. Поддержка со стороны церкви трудовых элементов из верующих, хотя бы в ущерб имущим классам.

III. Признание принципов Соввласти не противоречащими духу христианства и православия.

IV. Беспощадная борьба с контрреволюционным элементом, засевшим в церковных органах, причем в этой борьбе рекомендуется содействие Соввласти.

V. Беспощадная борьба с «чудотворством», открыванием мощей и прочими приемами старого духовенства.

VI. Отрицание монашества как христианского института.

VII. Допущение на высшие церковные должности преимущественно представителей белого духовенства.

VIII. Признание необходимым производить богослужение и проповеди на том языке, на котором говорит большинство верующих данного прихода.

Такова идеология группы «Живая Церковь», по своей же структуре она напоминает собою политическую партию. Недавно состоявшийся Всероссийский Съезд «Живая Церковь» выделил из себя Всероссийский Центральный комитет. На местах образовываются губернские и уездные комитеты и т. д. Главной задачей группы «Живая Церковь» в данный момент является захват политического и идейного руководства в церкви посредством замещения всех церковных должностей, начиная свыше, своими представителями, которые в своей работе должны руководствоваться наставлениями и указаниями «Живой Церкви». Цель эта в значительной своей части уже достигнута. Патриарх Тихон — бывший глава Российской православной церкви — уже смещен16 и заменен Коллегией из прогрессистов под названием «Высшее Церковное Управление» (ВЦУ), которое находится под непосредственным контролем ЦК «Живой Церкви». Точно также во многих местах смещены уже старые епископы и заменены прогрессистами, в частности на Украине прогрессисты завладели епископскими кафедрами в Харькове, Екатеринославе, Киеве и других местах.

ВЦУ назначает своих уполномоченных по епархиям, которые в свою очередь назначают своих уполномоченных по уездам. Роль этих уполномоченных заключается в том, чтобы епархиальные или уездные управления точно проводили линию, соответствующую программе «Живой Церкви», т. е. уполномоченные являются чем-то вроде «политкомиссаров» при архиепископах и епископах. Таким образом, структура группы «Живая Церковь» [и] ВЦУ и их взаимоотношения представляются в следующем виде: административно-церковная власть находится в руках ВЦУ и его органов на местах — епархиальных и уездных управлений. ЦК и местные комитеты группы «Живая Церковь» имеют политически контрольные функции над этими органами.

Из изложенного видно, какое громадное значение имеет для Советской власти эта «смена вех» в церковнических кругах, не воспользоваться этим движением и не содействовать ему было бы так же политически неразумно, как оттолкнуть от себя сменившую вехи интеллигенцию. Поэтому наши высшие партийные и советские органы с самого начала правильно оценили все значение этого церковного движения и оказали ему самую широкую поддержку. Более того, органы ГПУ сами организовывали ячейки и группы «Живая Церковь», привлекая туда тех представителей духовенства и мирян, которые по своим воззрениям и настроениям были близки к программе «Живой Церкви». Не надо, однако, ложно истолковывать это наше отношение к церковно-обновленцам в том смысле, будто мы изменили наш взгляд на религию и на вопрос об отделении церкви от государства. Ничуть не бывало. Мы по-прежнему относимся отрицательно ко всякой религии и ее внешним формам. В рассматриваемом вопросе мы просто выбираем из двух зол меньшее. Поскольку обновленцы вносят раскол в церковь, поскольку они удаляют реакционные элементы церкви от влияния на массы верующих — постольку мы их должны поддерживать. К сожалению, не все Губотделы на местах правильно поняли стоявшую перед ними задачу, как например:

На наши директивы и телеграммы Запорожский Губотдел ответил краткой телеграммой: прогрессистов нет. Между тем, в день получения этой телеграммы в ГПУ прибыл из Запорожского Губотдела с поручением, не имеющим ничего общего с затрагиваемым вопросом, священник Запорожской губ., который оказался руководителем сильной ячейки обновленческого движения. Другой пример: в Полтаве епархиальный съезд духовенства и мирян избрал на место умершего архиепископа не заместителя его черносотенного епископа, а прогрессивного протоиерея: это доказывает, насколько имелась благоприятная почва, чтобы провести работу по организации группы «Живая Церковь». Полтавский же Губотдел из этого факта сделал вывод, что среди Полтавского духовенства контрреволюции не замечается — и только. Таких примеров можно привести достаточное количество. Ограничимся указанием на те Губотделы, которые проявили себя абсолютно бездеятельными, не обратившись даже в Центр за разъяснениями, таковы: Донецкий, Волынский, Черниговский и Подольский Губотделы. Таким образом, надо констатировать, что на Украине в этой области было сделано очень мало. Поэтому на основании полученных нами партийных директив работы по духовенству должна быть усилена до максимума, стать ударной задачей момента. Работу по духовенству надо вести по двум направлениям:

1. Повсеместная организация в городах и селах ячеек группы «Ж. Ц.» и содействие им по захвату должностей во всех церковных органах.

2. Собирание и добывание материалов, уличающих представителей старого духовенства в активной контрреволюции. Для достижения результатов по первому пункту необходимо:

а) Наметив двух-трех представителей из духовенства или близких к церковным кругам мирян, которые по своему мировоззрению и по своему отношению к Советской власти близко подходят к идеологии группы «Живая Церковь», Уполномоченный органа ГПУ связывается с ними непосредственно или посредством верного и толкового человека (смотря по обстоятельствам) под видом представителя Отдела Юстиции или Отдела Управления. В беседе с ними этот Уполномоченный указывает, что Советская власть независимо от ее принципиального отношения к религии заинтересована в победе обновленческого движения над представителями старого реакционного духовенства. Заинтересованность эта заключается в искоренении политической контрреволюции в церкви. Так как большей частью представители прогрессивного духовенства находились всегда в загоне и страдали под гнетом реакционных князей церкви, то они также заинтересованы в победе обновленческого движения. Отсюда вывод: Советская власть и церковно-прогрессивные элементы должны работать рука об руку в борьбе против реакции в церкви. Уполномоченный указывает при этом, что Советская власть готова поддерживать это движение всеми средствами, в том числе и материальными.

б) Если вышеуказанный подход невозможен, то необходимо привлечь таких представителей духовенства, которые или находятся в большой материальной нужде, или вообще проявляют жадность к деньгам. Требование заполнения анкеты сексота необязательно.

в) При удаче, как в первом, так и во втором случае, Уполномоченный дает задание этим лицам сгруппировать вокруг себя возможно больше священников и мирян, которые объединяются в местную организацию группы «Живая Церковь», избрав из своей среды комитет. Проделав эту работу, организация посылает делегацию в высшую инстанцию группы «Живая Церковь» для получения утверждения, после чего данная организация становится во главе местных органов церкви.

г) Если в данном месте имеются реакционные представители духовенства, которые не подчиняются Высшему Церковному Управлению, то образовавшаяся организация «Живой Церкви» обращается к соответствующей высшей прогрессивно-церковной инстанции с просьбой уволить данное лицо.

д) Когда организация «Живая Церковь» официально уже существует и местные церковные органы находятся в их руках, то органы ГПУ должны держать связь с этой организацией, используя эту связь для руководства и контроля для проведения нашей линии.

Не менее важной задачей является изъятие контрреволюционного духовенства, для чего необходимо сейчас же приступить к собиранию и добыванию материалов и разработать их до максимума.

Кроме обычных методов, употребляемых органами ГПУ, рекомендуется обратить серьезное внимание на следующее:

а) Не подлежит сомнению, что духовенство и близкие к ним лица великолепно осведомлены о деятельности своих коллег и начальства, а потому, действуя через организацию «Живая Церковь», легко удастся достать необходимый материал и документальные данные о контрреволюционной работе реакционного духовенства.

б) Ввиду того, что для поступления в действительные члены группы «Живая Церковь» необходимо заранее пробыть некоторое время кандидатом (исключение делается для лиц, пользующихся особом доверием), то от кандидатов требовать известных доказательств преданности программы «Живой Церкви». Эту преданность кандидат может доказать тем, что осуществит на деле тот пункт устава, который гласит об оказании содействия Советской власти в борьбе с контрреволюционным элементом. Поэтому от кандидатов необходимо ультимативно требовать сведения и материалы об активных контрреволюционерах из духовенства. Сведения эти не должны носить секретно-агентурного характера, а должны быть даны в виде официальных заявлений и свидетельских показаний, которые при надобности могут быть использованы для судебных процессов в Ревтрибе. Подобный прием кроме того дает возможность сексотам официально через «Живую Церковь» дать материал на контрреволюционное духовенство, не навлекая на себя подозрения в связи с ГПУ.

в) Добытые материалы должны широко использоваться для постановки гласных процессов, имеющих целью дискредитировать духовенство в глазах масс, и с другой стороны — физически уничтожить и изолировать черносотенные элементы.

В случае, если собранный материал окажется недостаточно ярким для судебного процесса, то рекомендуется применять в качестве меры изоляции админи стративную ссылку.

Необходимо коснуться вкратце вопроса о нашем отношении к автокефальному движению.

Автокефальное движение, выдвигая ряд демократических принципов, по своей церковной программе сильно приближается к «Живой Церкви». Если бы автокефальное движение преследовало исключительно церковные цели, то оно естественно должно было бы слиться с «Живой Церковью». Однако мы такой тенденции в рядах автокефалистов не замечаем. Это обстоятельство с особенной ясностью лишний раз подчеркивает политический (Петлюровский) характер автокефального движения. Поняв изложенное, необходимо сделать тот вывод, что автокефалисты должны нами рассматриваться как люди, проводящие контрреволюционную работу в Петлюровском духе. Если до сих пор к автокефалистам мы относились терпимо, то это объясняется тем, что они своей работой вносили раскол в организованные ряды враждебной нам церкви. Поскольку эта задача выполняется в данный момент группой «Живая Церковь», постольку причина нашего прежнего отношения к автокефалистам отпадает. Надо еще указать на то, что эта часть верующих и духовенства, которая примкнула к автокефалистам исключительно по религиозным, а не политическим мотивам, сейчас безболезненно примкнет к обновленческому движению, которое, как мы уже указали, имеет не менее демократическую программу, чем автокефалисты. В рядах автокефалии должны остаться только те элементы, которые заинтересованы в том, чтобы под религиозным флагом иметь легальную контрреволюционную организацию.

Органы ГПУ должны приложить все старания, чтобы добыть возможно более полный и яркий материал, уличающий автокефалистов в связи с Петлюровским подпольем, заграничными штабами контрреволюции и вообще контрреволюционной работе. Доклады обо всех имеющихся и поступающих разработках должны высылаться в ГПУ УССР.

В заключение необходимо еще раз подчеркнуть, что работа по духовенству является в настоящее время одной из наиболее важных задач органов ГПУ, которая должна быть произведена в возможно кратчайший срок под личным руководством и ответственностью Нач[альников] Губотделов и Нач[альников] СОЧ (секретно-оперативной части).

Доклады должны отражать полностью и верно проделанную работу и действительное положение.

Пред[седатель] ГПУ Балицкий

Нач[альник] СОЧ ГПУ Быстрых

Вр[еменный] Нач[альник] Секретного Отдела Райхштейн

Секретарь СОЧ Орелович

96023 9 сентября 1922 года. г. Харьков

Надпись на первом листе: «К делу Украинских раскольников. 17/XI Е. Тучков».

Штамп: «Секретный Отд. ГПУ. Получено “17” IX 1922. Вх. № 17534».

ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 307. Л. 9–12. Подлинник. Машинопись.