Chapter 9: How to Uninstall a Cathedral
НеореакцияБоюсь, дорогой прогрессист открытых взглядов, мы забрели в воды глубокие и тёмные. Вы думали, что вам предстоит лишь какой-нибудь небольшой философский спор, а теперь мы в открытую строим планы по реставрации Стюартов.
На днях в одной старой книге я обнаружил хорошее краткое описание проблемы. Эта книга — «История современной Европы» Карлтона Хейса, опубликованная сначала в 1916-м году и переизданная в 1924-м. Писать о современной Европе без упоминания Америки — это примерно как писать о Lakers без упоминания Коби Брайанта, и в дополнении к изданию 1924-го года профессор Хейс просто сдаётся и напрямую говорит нам о недавних событиях на Западе. Конечно, я просто обожаю подобные выдержки из старых источников. Вот в каком состоянии протестантизм находился в районе 1924-го года:
Среди протестантско-христианских сект образовалось несколько заметных движений, выступавших за сотрудничество и даже формальный союз. Многие барьеры между ними были сломлены, по крайней мере отчасти, благодаря YMCA, которая была основана в девятнадцатом столетии, однако которая сильно расширилась во время Великой войны и после неё. Армия Спасения, созданная в примерно 1880-м году, была ещё одним фактором в том же процессе: в ней упор ставился не на борьбу между конфессиями, а на духовную искренность, на работу по распространению веры среди бедных и на благотворительные организации. Было также несколько «федераций церквей», и в Канаде после Великой войны несколько протестантских деноминацией даже объединились в одну. Работу подобным межконфессиональным движениям по объединению церквей упрощал тот факт, что те теологические различия, которые привели к первоначальному раздроблению их на различные секты, большинству членов церквей важными больше не казались.
Некоторые протестанты отреагировали на упадок догмы и распространение сомнений в чудесах и в сверхъестественном всё более заметным поворотом в сторону христианской науки, спиритизма или теософии. В некоторых странах (и особенно в Соединённых Штатах Америки) современная мода на дарвинизм и другие теории эволюции у последовательных протестантов вызвала вспышки протестов против «научных» заявлений и стойкое подтверждение убеждённости в своей фундаментальной вере в буквальную трактовку Библии. Этих, как их называли, «фундаменталистов», было весьма немало во многих протестантских деноминациях, и они находились в борьбе со своими «прогрессивными» или «модернистскими» братьями за контроль над протестантскими церквями — особенно пресвитерианскими, епископальными, баптистскими и методистскими.
Итак, дорогой прогрессист широких взглядов, мой вам вопрос: напоминает ли вам эта картина о чём-либо?
YMCA и Армия Спасения важными организациями назвать больше (к сожалению) нельзя. Однако кажется очевидным, что профессор Хейс описывает наш современный конфликт «красных» и «синих». Впрочем, что странно, так это то, что с его перспективы это спор теологический. Мы его явно воспринимаем по-другому.
Современные «прогрессисты» или «модернисты» могут всё ещё немного верить в Бога. А могут и не верить. Однако они явно не считают, что их фракция — это христианская супер-секта. В то же время их «фундаменталистские» противники по большей части присвоили себе ярлык «христиан». Ни одна из сторон не воспринимает конфликт красных и синих как продолжение важнейшей части европейской истории: войны между христианскими сектами.
В небольшом изложении профессора Хейса есть и пара других интересных деталей. Во-первых, он считает заслуживающим упоминания то, что мейнстримные протестантские секты по какой-то странной причине сливаются. И действительно, в 1924 году увидеть, как епископалианцы и пресвитерианцы дружелюбно сотрудничают в рамках «благотворительных организаций», позабыв все эти старые древние «теологические различия», было в новинку. Кошки живут с собаками!
Во-вторых, по крайней мере с позиции профессора Хейса очевидно, что «прогрессивная» или «модернистская» сторона конфликта — это главное течение американского протестантизма, а «фундаменталистская» — странная, «стойкая» мутация.
Для наших современных «фундаменталистов» (этот термин стал звучать настолько оскорбительным, дорогой прогрессист широких взглядов, что на слово «традиционалист» эти люди отреагируют получше), идея, что на самом деле «либерализм» — это мейнстримный протестантизм звучит настолько неправильной, насколько только возможно. И большинству современных «прогрессистов» она должна казаться не менее странной. Однако же вот она, чёрным по белому, от легендарного историка из Колумбии. Кто-то, очевидно, ошибается. Может быть, это я. Может быть, это вы. Не начинаете ли вы ощущать некоторую паранойю, дорогой читатель?