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Vérifié le 10/02/2022 par PasseportSanté
Citations, sur le site Internet du Figaro ; The Relationship Among Sexual Attitudes, Sexual Fantasy, and Religiosity , Tiernay Ahrold, département de psychologie, Université du Texas, 2011 ; L'envie d'avoir envie , Johnny Halliday ; La foi au risque de la psychanalyse . Françoise Dolto et Gérard Séverin, éditions du Seuil, 1981.
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Le fantasme est une représentation imaginaire qui traduit des désirs plus ou moins conscients. Le fantasme peut être une idée imaginaire suggérée par votre inconscient.
Certaines personnes assument leurs fantasmes. D'autres préfèrent les contrôler ou les assouvir. Et, si, le fait de les expérimenter dans la vraie vie les rendait décevants ? Si, en les maintenant à l'état d'envie, ils participaient, à nous garder en vie ? Décryptage. 
Étymologiquement, le terme fantasme provient du grec phantasma qui signifie "apparition".
"Les fantasmes ne commandent pas la vie sexuelle, ils en sont la nourriture", affirmait le psychiatre français Henri Barte.
Production de l'imagination à travers le prisme duquel le moi peut chercher à échapper à l'emprise de la réalité, le fantasme, en tant qu'imaginaire justement, désigne aussi le faux ou l'irréel.
Un fantasme sexuel consiste à imaginer des scénarios, des scènes sexuelles jusque-là inassouvies.
David Lodge, dans Le Monde de l'éducation, estimait ainsi que "la vie sexuelle de chacun est en partie composée de fantasmes, en partie inspirée de modèles littéraires, de mythes, d'histoires ainsi que d'images et de films".
Ainsi, les personnages du vicomte de Valmont et de la marquise de Merteuil, les deux protagonistes du fameux roman épistolaire Les Liaisons dangereuses, pourraient, par exemple, nourrir de multiples fantasmes. Le fantasme est l'aspect psychologique de la sexualité.
Il existe des fantasmes sexuels, mais également des fantasmes narcissiques, qui concernent alors le moi.
Par ailleurs, certains fantasmes peuvent être conscients, et il s'agit ici des rêveries diurnes et des projets, et d'autres sont inconscients : ils s'expriment dans ce cas à travers les rêves et les symptômes névrotiques. Parfois, le fantasme peut conduire à des actes excessifs. 
Les singularités que sont les fantasmes sont donc des formations de l'imaginaire. Elles ont, en ce sens, fourni la voie royale pour l'exploration des manifestations de l'inconscient. N'oublions pas, en effet, ce que dit l'adage, "chose défendue, chose désirée".
"La vie se passe tout entière à désirer", écrivait Jean de la Bruyère dans Les Caractères. L'auteur, en suggérant cela, insistait en filigrane sur le rôle essentiel, dans nos existences, des fantasmes, ces représentations imaginaires qui traduisent nos désirs. Tel que, le fait de s'inventer des scénarios inassouvis, ou un désir sexuel que l'on n'a pas, ou pas encore, comblé.
"L'amour fantasmé vaut bien mieux que l'amour vécu. Ne pas passer à l'acte, c'est très excitant", écrivait Andy Warhol.
À l'inverse, Oscar Wilde affirmait : "Le seul moyen de se délivrer d'une tentation, c'est d'y céder. Résistez et votre âme se rend malade à force de languir ce qu'elle s'interdit".
Que faire, alors, lorsqu'on est saisi par un fantasme ? Peut-être, tout simplement, avoir à l'esprit que, si on les expérimente dans la vraie vie, ils seront certainement décevants ?
Ou bien, peut-on sûrement aussi réaliser son fantasme par le prisme de la poésie et de la littérature ? La poésie, qui est, pour Pierre Seghers, "le pivot de celui qui se cherche dans ses contradictions, dans le déséquilibre de ses forces, la voix d'un appel insensé, présence en dépit des fantasmes".
Est-il envisageable d'imaginer des fantasmes, uniquement s'ils sont en cohérence avec soi ?
À l'image de Françoise Dolto, qui, par exemple, ne s'intéressait à la théorie de quelqu'un que si elle pouvait la faire sienne. 
Si la théorie pouvait "y retrouver, exprimés autrement qu'elle ne l'aurait fait, ses fantasmes, ses découvertes, son expérience". Et, alors, elle s'échine à laisser tomber tout le reste, tout ce qui, dans la théorie de l'autre, n'éclaire guère ce qu'elle ressent ou ce qu'elle expérimente.
Pourrait-on avoir une idée de l'effet du sentiment religieux sur les fantasmes ?
Le psychologue américain Tierney Ahrold a tenté d'évaluer l'impact que le type de religiosité de chacun avait sur son attitude face à la sexualité et au fantasme.
Tierney Ahrold a, ainsi, décelé que de hauts niveaux de religiosité intérieure prédisent des attitudes sexuelles plus conservatrices, à la fois chez les hommes et chez les femmes.
Au contraire, un niveau élevé de spiritualité prédit des attitudes sexuelles moins conservatrices chez les hommes, mais plus conservatrices chez les femmes.
Le fondamentalisme religieux a, lui aussi, un net impact sur les fantasmes sexuels : ceux-ci sont fortement diminués chez ses adeptes.
Des niveaux élevés de croyance paranormale et de spiritualité, ajoutés à une importance minorée de la religion traditionnelle, se traduisent, chez les femmes, par une tendance bien plus élevée à être sujettes à divers fantasmes sexuels.
Finalement, si l'on écoute, de nouveau, s'exprimer Françoise Dolto, qui s'était exercée à mettre les évangiles et la foi, face au risque de la psychanalyse, peut-être que "le seul péché est de ne pas se risquer pour vivre son désir".
"On nous donnera le froid pour aimer la flamme, on nous donnera la haine et nous aimerons l'amour", chantait Johnny Hallyday.
Désir et fantasme sont intimement liés à la passion. Or, l'auteur Malebranche suggère que ces passions ne sont point libres, elles seraient "en nous sans nous, et même malgré nous depuis le péché".
Toutefois, à la suite de Descartes, dès lors que l'on a perçu que les passions se produisent en l'âme sans que la volonté y ait de part, on comprendra alors qu'il ne servira à rien de chercher à les réduire au silence par un simple effort de concentration.
Pour Descartes, en effet, "les passions de l'âme sont comme des perceptions ou des sentiments de l'âme, fortifiées par quelque mouvement des esprits."
Sans toutefois cesser de garder cette "envie d'avoir envie", que proclamait si justement Johnny, on pourra aussi, en disciple accompli de Descartes, aider la raison à reprendre ses droits.
Sans oublier dans le même élan de nous garder vivants. Et, alors, nous suivrons en ce sens l'écrivain Frédéric Beigbeder, qui conseille : "Bénissons nos désirs insatisfaits, chérissons nos rêves inaccessibles. L'envie nous maintient en vie".
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