Ценностные ориентации западноевропейского рыцарства XII–начала XIII века - История и исторические личности дипломная работа

Главная

История и исторические личности
Ценностные ориентации западноевропейского рыцарства XII–начала XIII века

Культ войны, воинской отваги и чести, социально-политические противоречия в рыцарской культуре первого этапа Средневековья. Религиозно-духовные, нравственные ценности конного воина. Описание повседневной жизни военной аристократии XII-начала XIII века.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1 Глава. Культ войны и чести в рыцарской культуре первого этапа развитого средневековья
1 .1 Война, культ воинской отваги и социальная роль рыцарства
1.2 Идея чести и социально-политические противоречия в рыцарской культуре первого этапа Развитого Средневековья
1.3 Особенности экипировки и знаковые символы средневекового рыцаря
2 Глава. Религиозно-духовные ценности конного воина XII - начала XIII века
2 .1 Религиозные представления Средневековья и отражение их в изучаемой литературе
2.2 Религиозные и нравственные ценности рыцарства
3 Глава . Описание повседневной жизни военной аристократии XII - начале XIII века
3.1 Средневековое рыцарство в исторической этнографии
3.2 Условия быта, воспитания и посвящения юношей в рыцари
3.3 Женские образы в героическом эпосе Средневековья
Актуальность поставленной нами проблемы связана с исторической антропологией или антропологически ориентированной историей и выражается в опоре на ряд выработанных современной наукой понятий - менталитет, картина мира, ценностные ориентации. Предпринимаемая нами попытка воссоздать совокупность ценностных критериев жизни рыцарской социокультурной общности рубежа XII - начала XIII века, основываясь на произведениях литературы как источнике информации о прошлом, будет полезна как дополнительная информация о специфике видения мира человеком Средневековья.
Применительно к Средневековью на уровне бытовой культуры существуют определенные штампы и, в частности, представление о замедленности исторического процесса. Но XII век отличается как раз тем, что с генезисом средневековых городов началось ускорение общественных процессов, заметно изменилась картина мира, историческое развитие, действие приобрело невиданный до того динамизм.
Это было время крестовых походов, кровавых феодальных смут, религиозного экстаза, радикальных ересей и одновременно - небезопасных попыток рационализировать иррациональное, вычислить и измерить безмерное или внемерное. Изменились и культурные представления средневекового человека, которые в полной мере отразили его картину мира и ценностные ориентации. На смену суровой простоте, обобщенности и некоторой эстетической и этической одноцветности предшествующих столетий пришли пестрота, усложненность, многообразие. Культура Западной Европы, как и взрастивший ее феодальный способ производства, переживали период зрелости1.
По своим формам и идеологической направленности эта культура оставалась, конечно, феодально-церковной, но это не значит, что ее производителем и потребителем были лишь «церковь» и «замок». Эпические поэмы, о которых, собственно пойдет речь, составлялись из песен, которые имели хождение в народе. В них вкладывались мечты о гармоничной картине мира. Вместе с тем, укреплялись и развивались феодальные отношения, и ценностные ориентации рыцарства становились доминирующими в обществе. Одновременно с этим завершалась отработка и кодификация миросозерцания рыцарства, его моральных устоев2.
Специфическая мораль рыцарства была попыткой примирить идеалы аскезы и всеобщего равенства перед лицом бога с настроениями гедонизма и элитарности, чем было неизбежно окрашено мировоззрение верхушечных слоев общества. Это примирение не могло, конечно, быть проведено до конца и происходило обычно за счет одной из совмещаемых пар. Так родилась утопия некоего рыцарского братства, чести и достоинства3.
Основная проблема дипломного проекта определяется генезисом событийных фактов картины мира Развитого Средневековья и ценностной ориентации героического эпоса XII - начала XIII века. Изучаемая нами проблема не может быть прямо отнесена к конкретной дисциплине: она находится на пересечении истории, культурологии, исторической антропологии, философии, литературы, социологии. То есть представленное исследование носит междисциплинарный характер.
Углубленное изучение различных аспектов изучаемой в дипломной работе проблемы содержится в различных историко-литературных теориях и предпосылках происхождения героического народного эпоса.
Однако ряд проблем героического эпоса средневековья не получил в научной литературе должного освещения. В частности, нуждаются в более углубленной научной разработке вопросы сущности старого эпоса, достоверности представленных в поэмах фактов и соответствия их средневековой картине мира.
Объектом исследования является французский и немецкий героический эпос Средневековья.
Предметом исследования выступают ценностные ориентации западноевропейского рыцарства XII - начала XIII века.
Начиная исследование по теме «Ценностные ориентации западноевропейского рыцарства XII - начала XIII века», проанализируем наиболее яркие произведения французского и немецкого героического эпоса средневековья: «Песнь о Роланде», «Песнь о нибелунгах», «Кудруну». Но прежде, чем перейти к данному анализу, остановимся на истории создания данных произведений.
Эпос романских народов целиком укладывается в рамки X- XIII вв. Он являет собой отражение исторического развития государства. Феодальное общество было крайне несовершенно. Народ терпел и угнетение феодалов, и потери от частых войн и междоусобных конфликтов. Государства и княжества возникали, развивались и погибали от жестоких войн и передела власти.3
Свои мечты о справедливости, благополучии и стабильности, представления о картине мира народ вкладывал в песни или устное народное творчество. Возникали образы героев-защитников обездоленных, имена которых передавались из поколения в поколение. Только с IX в. отчетливо выделяются романские языки, и начинается на них литературное творчество, благодаря которому эти песни дошли и до нас. Не ранее, чем ко второй половине VIII в. относятся исторические события, отголоски которых слышны в эпосе. Это, разумеется, не исключает того, что народная поэзия романских народов унаследовала какие-то элементы фольклорной традиции германцев, создавших на этой территории первые «варварские государства» - франков и визиготов.4
Так, эпос на новом этапе изображает феодальные усобицы и сеньериально-вассальные отношения, но в силу эпической специфики вассальная верность (в «Песни о нибелунгах», «Песни о Роланде»), как правило, сливается с верностью роду, племени, родной стране, государству. Характерная фигура в эпосе этого времени - эпический «король», власть которого воплощает единство страны. Он показан в сложных отношениях с главным эпическим героем - носителем народных идеалов. Вассальная верность королю сочетается с рассказом о его слабости, несправедливости, с весьма критическим изображением придворной среды и феодальных раздоров.5
Сохранилось около 100 французских героических поэм, так называемых «chansons de gesle» («песен о деяниях»), относящихся, по-видимому, к X-XIII вв. и написанных строфами (лессами), связанными ассонансами, которые в поздних редакциях (XIII-XIV вв.) уступают место точным рифмам. Ассонанс специфичен для древнейшего романского (французского и испанского) эпоса, как аллитерация - для германского. Французский эпический стих в дошедших до нас памятниках - силлабический десятисложник.
Это длительное развитие, в котором принимали участие различные общественные слои - дружинная среда, широкие народные массы, жонглеры и грамотеи-клирики,- имело результатом глубокое изменение как формы и стиля песен-поэм, так и их содержания.6
Три темы составляют основное содержание французского эпоса:
1) оборона родины от внешних врагов - мавров (или сарацин), норманнов, саксов и т. д;
2) верная служба королю, охрана его прав и искоренение изменников;
Первые две темы всегда связаны в поэмах с образом доброго и мудрого короля. В большинстве поэм король называется Карлом Великим, ибо воспоминание об этом могучем властителе (768-814), одержавшем множество крупных побед императором, закрепились в потомстве, заслонив в эпическом предании многие другие имена. Карл в поэмах предстает в идеализированном виде: он всегда справедлив и обычно ласков, хотя, когда нужно, умеет быть и суровым. Он грозен для изменников и непобедим в бою. Враги трепещут перед ним, и бог ему помощник во всех делах. Самый выдающийся из Каролингов, коронованный в 800г. западно-римским императором, Карл Великий стал эпическим королем, неизменно благородным, величественным и могучим, «седобородым Карлом», властителем эпической «милой Франции».7
В некоторых поэмах Карл выступает активно, лично совершая разные подвиги. В них описывается, как в молодости, спасаясь от изменников, он бежит в Испанию, доблестно там сражается, завоевывает любовь дочери сарацинского царя, затем возвращается во Францию, и, одолев злодеев, коронуется и т.д. Но в других поэмах, притом художественно более значительных, Карл отходит на задний план; объединяя и освещая своим присутствием все действие, он уступает активную роль паладинам (приближенным славным витязям), в частности двенадцати «пэрам» (самым знатным лицам в государстве), в первую очередь - Роланду.8
Не только из поэм этой «королевской» группы, но и из всего французского эпоса вообще самой замечательной является «Песнь о Роланде», поэма, имевшая европейский резонанс и представляющая собой одну из вершин средневековой поэзии. «Песнь о Роланде» - монументальный памятник средневекового эпоса, разносторонне и богато отразивший эпоху. Она воспела чувство боевой дружбы, верности народу и вождю, женскую преданность, воинскую доблесть и любовь к родине. 9
Какое же событие легло в основу «Песни»? В 778 г. войско императора Карла возвращалось после своего набега на Испанию. Путь франков лежал через Пиренейские ущелья. Ночью арьергард и обоз Карла подверглись неожиданному нападению басков - народа, через земли которого прошел опустошительный путь отступавшего франкского войска. В этой ночной стычке был убит Хруодланд, начальник Бретонской марки (пограничной полосы, отделявшей Францию от полуострова Бретань). 10
Ни до, ни после этого сообщения мы ничего не знаем о Хруодланде, погибшем в ночном бою в Пиренеях. Узнаем мы о нем только тогда, когда Хруодланд станет легендарным графом бретонским Роландом, героем целого ряда сказаний и песен европейских народов.11
Действительные исторические условия, в которых совершался поход 778 г. в Испанию, были забыты. В «Песни» на франкское войско нападают не баски, а сарацины (или мавры, или язычники, как их называет «Песнь»); погибают не лица, павшие вместе с Хруодландом (королевский стольник Эггихард и граф Ансельм), а действующие лица распространенных во Франции героических преданий, сложившихся в последующие века - после 778 г. Ничего этого мы не найдем в «Песни». Взаимоотношения ее героев отражают эпоху XI-XII вв., а ее исторический фон - яркое воспоминание о прошлом, живущее в народной памяти. Франция - часть империи, столица ее - Ахен; в войске Карла целый десяток европейских народностей; за Карлом идут сыны всей Западной Европы, выступившие против язычников-сарацин из Испании и Италии, стремившихся распространиться по землям Западной Европы. Перечисление этих народностей, как и европейских народностей в Войске Карла, звучит явным отголоском многочисленных хроник, повествующих о крестовых походах. Хроники эти, возникавшие в изобилии в европейских странах под свежим впечатлением от крестовых походов, иногда составлялись очевидцами (на свидетельства которых, впрочем, не стоит особенно полагаться), а иногда и людьми, не участвовавшими в походах, но вдохновленных рассказами и баснями о них.12
Предания об этом событии были переработаны в XII в., когда рост французского королевства породил среди французов патриотические настроения: христиане - баски в связи с развернувшимися крестовыми походами были заменены в эпосе мусульманами - маврами; введенный в поэму предатель Ганелон стал олицетворением идеи феодально-анархической раздробленности; Роланд же и его друг Оливер изображены вассалами, беспредельно верными своему долгу центральной власти.13
Очевидно, такое соединение живых вопросов современной картины мира с памятью о героическом, великолепном прошлом не было случайностью. Нечто подобное мы найдем в русском устном героическом эпосе - в былинах, где киевские богатыри, исторически возможные защитники Руси против печенегов, хазар и половцев, были пересмотрены народом и изображены как борцы против нового врага - монголо-татарских завоевателей.
Так и «Песнь о Роланде» опирается на память о героическом прошлом как на исторический опыт, обнадеживающий и подбодряющий в трудную пору. Пусть эта память стала сказкой о справедливом императоре Карле, о котором мечталось средневековому человеку, о племяннике императора - витязе Роланде, но сказка жила и горячо волновала сердца теми сильными и разнообразными чувствами, которые были в ней выражены.
«Песнь о Роланде» - древнейший памятник французского героического эпоса, дошедший до нас в относительно законченном виде. Известны девять различных списков «Песни», из которых наиболее древним и законченным является так называемый Оксфордский список, именуемый так по месту, где он был найден (Оксфордская библиотека).
Установить точную дату создания «Песни о Роланде» еще невозможно. Именно в этой области мнения специалистов особенно разноречивы. В основном выдвигаются три приблизительные даты возникновения «Песни о Роланде» - либо IX в., эпоха каролингов, к которой относится событие, описанное в «Песни», либо начало XII в., когда тема «Песни» - борьба против сарацин - могла ожить в связи с развертывавшимися крестовыми походами, либо собственно XI в., когда французские рыцари приняли деятельное участие в борьбе за очищение Пиренейского полуострова от завоевателей-мавров.14
То, что текст был записан в Англии, объясняется известным фактом: языком англо-нормандского придворного общества XII в. был язык старофранцузский, и многие произведения французской литературы для этого общества были родными и понятными.
Древнейшее упоминание о песни, восхваляющей Роланда, встречаем в английской хронике XII в. «Деяния английских королей». В этой хронике указано, что в день исторического сражения при Гастингсе (1066), в котором англосаксы были разбиты герцогом Нормандским - Вильгельмом Завоевателем, нормандские воины пели какую-то песнь о Роланде, «дабы воинственный пример сего мужа распалил бойцов». Надо полагать, что народные сказания о Роланде - племяннике Карла Великого - были в какой-то степени собраны и обработаны неизвестным автором. «Песнь» заканчивается упоминанием о некоем Турольдусе: но был ли он автором поэмы, неясно, так как смысл этой последней строки не расшифрован окончательно.15
Таким образом, сюжет «Песни» построен в основном на двух темах: это рассказ о борьбе против сарацин и рассказ о феодальной мести, в результате которой был предательски убит герой Роланд, истребитель язычников и, так сказать, богатырь земли западной.
«Песнь о Нибелунгах» (около 1200 г.) - крупнейший памятник немецкого народного героического эпоса. Сохранившиеся 33 рукописи представляют текст в трех редакциях: «А» - самой сжатой, «В» и «С» - самой распространенной. Это расхождение редакций вызвало в свое время спор между исследователями о наиболее древней редакции. Известный немецкий филолог К. Лахман (1793-1851) отстаивал наибольшую достоверность «А». Новейшие исследователи высказались за наибольшую близость «В» к прототипу. С редакции «В» сделан и русский перевод.16
В «Песни о нибелунгах» мы вновь встречаемся с героями, известными из аддической поэзии: Зигфрид (Сигурд), Кримхильда (Гудрун), Брюнхильда (Брюнхильд), Гунтер (Гуннар), Этцелъ (Атли), Хаген (Хёгни). Их поступки и судьбы на протяжении веков владели воображением и скандинавов и немцев. Но сколь различна трактовка одних и тех же персонажей и сюжетов. Сопоставление исландских песен с немецким эпосом показывает, какие большие возможности для самобытной поэтической интерпретации существовали в рамках одной эпической традиции. «Историческое ядро», к которому восходила эта традиция, гибель бургундского королевства в 437 году и смерть гуннского короля Аттилы в 453 году, послужило поводом для появления высоко оригинальных художественных творений. На исландской и на немецкой почве сложились произведения, глубоко несходные между собой как в художественном отношении, гак и в оценке и понимании действительности, которую они изображали.
Исследователи отделяют элементы мифа и сказки от исторических фактов и правдивых зарисовок морали и быта, обнаруживают в «Песни о нибелунгах» старые и новые пласты и противоречия между ними, не сглаженные в окончательной редакции песни. Но заметны ли были все эти «швы», несообразности и наслоения людям того времени? Нам уже приходилось высказывать сомнение в том, что «поэзия» и «правда» столь же четко противопоставлялись в средние века, как и новое время. Несмотря на то, что подлинные события истории бургундов или гуннов искажены в «Песни о нибелунгах» до неузнаваемости, можно предположить: автор и его читатели воспринимали песнь как историческое повествование, правдиво, в силу своей художественной убедительности, рисующее дела минувших веков.
Каждая эпоха по-своему объясняет историю, исходя из присущего ей понимания общественной причинности. Как рисует прошлое народов и королевств «Песнь о нибелунгах»? Исторические судьбы государств воплощены в истории правящих домов. Бургунды - это, собственно, Гунтер с братьями, и гибель бургундского королевства состоит в истреблении его властителей и их войска. Точно так же гуннская держава целиком сосредоточена в Этцеле.17
«Песнь о нибелунгах» явилась результатом переработки материала германских героических песен и сказаний в эпопею широкого масштаба. Она родилась из потребностей новой этики и новой эстетики, во многом отошедших от наветов архаического эпоса варварской поры. Формы, в которых выражены здесь представления о человеческой чести и достоинстве, о способах их утверждения, принадлежат феодальной эпохе. Но накал страстей, обуревавших героев эпопеи, острые конфликты, в которых их сталкивает судьба, и поныне не могут не увлекать и не потрясать читателя.18
К началу XIII в. относится создание в австрийско-баварских землях окончательной литературной редакции еще одной выдающейся поэмы - «Кудруна» (или - «Гудруна»), написанной вариантом «нибелунговой строфы», Благодаря широкому использованию сказочной традиции «Кудруну» иногда называют «немецкой Одиссеей».19
Поэма состоит из вступления (рассказ о юности ирландского королевича Хагена, похищенного грифами и выросшего на необитаемом острове вместе с тремя принцессами. Одна из них по возвращении на родину становится его женой) и двух частей, варьирующих одну и ту же тему богатырского сватовства. Первая, древнейшая часть поэмы имеет архаические скандинавские корни: сюжеты немецких народных сказаний (а именно не дошедшей до нас «Песни о Хильде») использует и неизвестный автор эпической поэмы «Кудруна» (1230-1240), в содержании и художественной форме которой заметны следы влияния и «Песни о Нибелунгах».
В ней переплетены три линии действия. В первой части поэмы рассказывается о дочери Хагена Хильде. Король-отец не хочет выдавать свою дочь замуж и велит казнить всех сватов, которых к нему посылают из соседних стран. Заслышав о красоте Хильды, молодой Хетель, король Хегелингов, снаряжает большое посольство. В Ирландии послы выдают себя за богатых купцов, потом за изгнанных Хетелем непокорных вассалов. Один из них, Хорант, поражает сердца всех слушателей волшебной песней, которая пленяет королевну, н она обещает следовать за ним в страну Хетеля. Послы увозят Хильду на своем корабле. Хаген преследует похитителей. Между ним н Хетелем происходит поединок, который благодаря вмешательству Хильды заканчивается всеобщим примирением.
Во второй части рассказывается о судьбе Гудруны, дочери Хетеля и Хильды. Во время отсутствия Хетеля на страну Хегелингов совершает набег нормандский герцог Хартмут, которому удается похитить Гудруну. Жених Гудруны Хервег вместе с Хетелем преследует похитителей на своих кораблях. В последующем сражении Хетель погибает от руки норманнов, Хервег с дружиной Хегелингов, почти целиком истребленной в бою, вынужден отказаться от преследования и отложить месть до тех пор, пока не подрастет молодая дружина. Гудруна остается в плену у норманнов. Она отказывается стать женой своего похитителя и сохраняет верность жениху. Мать Хартмута, злая Герлинда, чтобы сломить сопротивление пленницы, заставляет ее работать как служанку. Через 13 лет Хервег снова снаряжает дружину для поездки через море. При этом его сопровождают Хорант и другие вассалы Хагена, принимавшие ранее участие в похищении Хильды. Выйдя утром на разведку, Хервег встречает Гудруну и ее подругу, которые в холодный мартовский день полощут белье на морском берегу. Происходит признание и битва под стенами замка, которая заканчивается победой Хегелингов и возвращением пленницы в родную страну.20
В этом героическом эпосе также показаны опасности, связанные с преувеличенным чувством чести: гипертрофированные сословное сознание и понятие о чести заставляют Хетеля отклонить сватовство Хартмута и Хервига и приводят в конце концов к конфликту. В репертуаре шпильманов сохранились многочисленные сюжеты старого героического эпоса, в различной степени переоформленные и приспособленные к вкусам рыцарского общества, к той картине мира, которая владела умами и чувствами в средневековом обществе. К числу таких поэм и относится «Гудруна». 21
Сказание о похищении Хильды имеет, по-видимому, очень древнее происхождение, и местом его действия, как показывают географические названия, с самого начала было Северное море. В скандинавских версиях выступают архаические черты патриархального родового строя: брак, связанный с «умыканием» невесты и последующим «выкупом». В немецкой поэме отражается более поздняя историческая эпоха - опустошительные набеги норманнов на побережье Северного моря (IX-XI вв.).
Сказание о Гудруне вряд ли имеет самостоятельные источники: оно является вариантом похищения Хильды, обычным в эпосе и сказке «вторым кругом» повествования, в котором шпильман еще раз проводит перед слушателем уже знакомых ему героев. При этом, как и в «Нибелунгах», бытовая обстановка, в которой развертывается действие поэмы, принадлежит целиком позднейшей феодальной культуре XII в., с тем отличием, что здесь еще более широко развернуты картины не только боевой, но и мирной жизни рыцарского замка (жизнь Гудруны в плену у норманнов и др.). Впрочем, поэма, сохранившаяся в единственной рукописи, не имела в средние века распространения, вероятно, потому, что по своему сюжету она осталась изолированной в процессе циклизации средневекового эпоса.22
Таким образом, все три эпических произведения кумулируют в себе специфические представления средневекового общества о картине мира, в полной мере отражают рыцарскую культуру чести, религии и быта. Что имеет ценность и для раскрытия темы нашего дипломного проекта.
Отсюда цель нашего исследования: реконструировать жизненные представления средневекового европейского рыцарства, определить, каковы были его главные ценностные ориентации, проявившиеся в литературных источниках XII - начала XIII века.
Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:
- сопоставление материалов французского и немецкого героического эпоса;
- теоретическое обоснование присутствия культа войны и чести в рыцарской культуре первого этапа Развитого Средневековья;
- определение религиозно-духовных ценностей формирующегося служилого сословия;
- описание средневековой картины мира и повседневной жизни военной аристократии. Теоретико-методологическую основу дипломного исследования составляют теоретические положения исторической науки, позволяющие рассматривать процесс создания романского героического эпоса в неразрывном единстве с развитием средневекового общества и как попытку совершенствования общественных отношений.
Источниковую базу исследования составили тексты песен французского и немецкого героического эпоса.
Эмпирическую базу составляют данные исследований видных ученых-историков и литературоведов, полученные в течение XIX и XX веков. В их числе: Ефимова Е. Рыцарство: История военного искусства (Киев-М., 2003), Жирмунский В. М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки (М., 1992), Люблинская А.Д., Прицкер Д.П., Кузьмин М.Н. Очерки истории Франции с древнейших времен до окончания первой мировой войны (Л.,1982), Контамин Ф. Война в средние века в переводе с французского под редакцией Ю.П. Малинина (СПб, 2001), Средневековая Европа: история и историография. Сборник научных трудов (Воронеж, 1997), Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства (М., 2002) и другие.
Методы исследования: историко-сравнительный и интерпретационный.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1) разработаны концептуальные основы и принципы совершенствования организации исследования литературных источников в связи с историческими событиями средневековья;
2) обоснованы исторические факты ценностных ориентаций западно-европейского рыцарства на основе тестов французского и немецкого героического эпоса;
3) уточнено понятие рыцарской средневековой культуры.
В качестве результатов дипломного исследования на защиту выносятся теоретические основы исторической концепции ценностных ориентаций западноевропейского рыцарства XII-начала XIII века:
1. Тематика «Песен» носит не узкофеодальный, а широкий национально-исторический характер.
2. Народное значение идей «Песен» подтверждено известной связью между творческим мышлением автора и особенностями народного устного творчества, которое могло влиять на автора как непосредственно, так и через литературные источники, во многом изменившие первоначальный народный характер использованного в них материала.
3. «Песни» дают яркую и правдивую картину мира и европейского феодализма, не задаваясь целью изобразить его широко, полностью, а сужая свою задачу военно-моральным сюжетом.
4. Развитие сюжета в «Песни о Роланде» приводит к осознанию зарождающейся французской национальности, к возвеличению более строгого централизованного строя, с королем во главе, противопоставленного феодальной анархии в «Песни о нибелунгах».
5.Рыцарские традиции и особые этические нормы, представления о картине мира складывались веками. Последующие поколения идеализировали рыцарство, покрывая его налетом романтики;
6. Военное дело стало главной социальной функцией рыцарства. Военная профессия давала права и привилегии, определяла особые сословные воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности;
7. Феодальное общество способствовало воспитанию личной храбрости, а опасности, среди которых жили в то время люди, требовали энергии и характера;
Практическая значимость дипломного исследования заключается в том, что результатом его явилась систематизация знаний по проблеме картины мира и ценностных ориентаций западноевропейского рыцарства XII - начала XIII века.
Таким образом, выявлено, что история Средневекового периода нашла свое отражение в немецком и французском героическом эпосе.
1 Глава. Культ войны и чести в рыцарской культуре первого этапа развитого Средневековья
1.1 Война, культ воинской отваги и социальная роль рыцарства
Рыцарство, средневековое военное и земледельческое сословие, возникло у франков в период развитого феодализма. История этого периода в значительной степени развивалась под знаком бесконечных местных войн. Боевые условия той эпохи, как отмечает французский историк и ученый Филипп Констамин, оставили неизгладимый след в виде многочисленных замков и крепостей.1
Территория, находящаяся под защитой замковой башни, называлась «дистриктом» от латинского - «принудить». Действительно, порядок на этих землях устанавливался путем принуждения, причем принуждения неумолимого, когда его объектом являлся народ. Для крестьян и путников человек, который распоряжался в крепости, был господином. Но в разговорной речи его называли сиром, производным от слова «сеньор», что означает самый старший. Этот же термин определял другой вид власти -военачальника над своими рыцарями.
Рыцарь - это идеализированная мечта средневекового человека о чести, достоинстве и справедливом устройстве картины мира. Именно это и отражается в описании юного рыцаря храброго и великодушного Зигфрида.
В ту пору в Нидерландах сын королевский жил.
От Зигмунда Зиглиндой рожден на свет он был.
И рос, оплот и гордость родителей своих,
На нижнем Рейне в Ксантене, столице крепкой их.
Носил он имя Зигфрид и, к славе сердцем рьян,
Перевидал немало чужих краев и стран,
Ах, сколько он в Бургундии нашел богатырей!2
Военное дело стало главной социальной функцией рыцарства. Военная профессия давала права и привилегии, определяла особые сословные воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности. Войны раннего средневековья рассматриваются как культурный феномен, участник которых неизменно выступает как фигура исключительно важная для светского общества, а само это общество старается по возможности справедливо относиться к концепции воинской чести, воплощенной высшим сословием во множестве весьма сложных ритуалов.
Рыцарство имело отношение к самым различным видам военной и аристократической деятельности. Такие рыцарские добродетели, как великодушие и щедрость, доблесть и верность воспринимаются как стереотипы благородного, рыцарского поведения. Эти светские качества или, по крайней мере, качества, мало, чем от них отличающиеся, уже составляют основные черты героев древнего эпоса. Щедрость, верность и мужество - вот главные добродетели в этом обществе воинов.
«Это превосходное учреждение, это дивное усилие энтузиазма и добродетели, которое в наше время кажется только благородным безумством». Так уже в XVI в. отзывался о рыцарстве испанский историк Лас Касас де Бартоломе. По его мнению, рыцарство являло собой «защиту самых дорогих прав; оно было опорою вдов и сирот, прибежищем слабых, ужасом разбойников; словом, оно было даром, который небо ниспослало на землю...»3. Такими именно были и Роланд - герой французского эпоса, и Зигфрид - герой эпоса германского. Именно на эти качества делал ставку Хаген, строя планы убийства Зигфрида, лучшего рыцаря из лучших.
Спросил король бургундский: «Н
Ценностные ориентации западноевропейского рыцарства XII–начала XIII века дипломная работа. История и исторические личности.
Контрольная Работа По Математике 5 Класс Потапов
Реферат: Программа курса Технология выездного туризма
Курсовая Работа На Тему Медицинская Символика - История И Современность
Гдз Макарычев 8 Класс Контрольные Работы
Реферат Сестринский Процесс При Кори У Детей
Реферат: Проблема угрозы безопасности предпринимательской деятельности
Реферат: Задачи по терапии
Реферат: Плиты электрические. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Механизм Компенсации Экологического Ущерба
Психологические Особенности Подросткового Возраста Реферат
Лабораторные Работы По Физике Номер 1
Статья: Морфология культуры
Реферат: Роль маркетинга в повышении эффективности предприятия АПК. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Инфинитив и его синтаксические функции в русском языке
Курсовая работа по теме Принципы права
Биография На Тему Жизнь И Творчество Н.А. Добролюбова
Реферат: Свойства операций над множествами
Курсовая Работа На Тему Медицинское Обеспечение Боевых Действий
Доклад по теме Древние столицы Цейлона
Реферат На Тему Организация Обучения Неработающего Населения
Политический экстремизм в Российской Федерации - Государство и право контрольная работа
Правовая система GLIN - Государство и право реферат
Положения права собственности и его виды - Государство и право реферат