Carta de Marx a su padre

En Tréveris

Publicada por primera vez: Die Neue Zeit No. 1, 1897;

Fuente: Los primeros escritos de Karl Marx, (PDF) editado por Paul M. Schafer;

En alemán: Karl Marx in seinem Briefen, Ed. Saul K. Padover;

Publicado: en alemán por Verlag C.H. Beck;

Traducción: Paul M. Schafer.

Berlín, 10 de noviembre de [1837]

¡Querido Padre!

Hay momentos de la vida que, como los hitos fronterizos, se sitúan ante un tiempo que expira y que, al mismo tiempo, señalan claramente una nueva dirección.

En esos momentos de transición nos sentimos obligados a observar el pasado y el futuro con ojos de águila, para tomar conciencia de nuestra posición actual. En efecto, a la propia historia del mundo le encanta esa mirada hacia atrás y esa inspección, que a menudo le imprime una apariencia de retroceso y estancamiento, cuando en realidad sólo está sentada en la butaca, para comprenderse a sí misma y penetrar intelectualmente en su propia actividad, el acto del espíritu.

El individuo, sin embargo, se vuelve lírico en esos momentos, pues toda metamorfosis es en parte un canto del cisne, en parte la obertura de un nuevo gran poema que se esfuerza por ganar una pose de colores borrosos pero brillantes. En esos momentos deseamos erigir un monumento a lo ya vivido, para que recupere en la imaginación el lugar que perdió en el mundo de la acción; ¡y dónde podríamos encontrar un lugar más sagrado que en el corazón de nuestros padres, que son los jueces más suaves y los participantes más íntimos, como el sol del amor cuyo fuego calienta el centro más íntimo de nuestros esfuerzos! ¿Qué mejor manera de enmendar y perdonar todo lo que es objetable y censurable que tomar la apariencia de una condición esencialmente necesaria? ¿Cómo, al menos, el juego a menudo hostil del azar, el extravío del espíritu, podría alejarse mejor del reproche de ser debido a un corazón torcido?

Si al final de un año transcurrido aquí lanzo ahora una mirada retrospectiva a sus condiciones y así, mi buen padre, respondo a su querida y entrañable carta de Ems, permítame repasar mis circunstancias tal como observo la vida misma, como expresión de una actividad espiritual, que se desarrolla por todos lados, en la ciencia, el arte y los asuntos privados.

Al dejaros ha nacido para mí un mundo nuevo, un mundo de amor, y, en efecto, al principio un amor embriagado de anhelo y vacío de esperanza. El viaje a Berlín, que en otras circunstancias me deleitaría en grado sumo, excitaría en mí la apreciación de la naturaleza, encendería el amor a la vida, me dejó frío. En efecto, me puso de notable mal humor, pues las rocas que vi no eran más escarpadas ni más intimidantes que los sentimientos de mi alma, las amplias ciudades no eran más vivas que mi propia sangre, las mesas de las tabernas no eran más llenas ni más indigestas que los paquetes de fantasía que llevaba conmigo y, finalmente, el arte no era tan hermoso como Jenny.

Llegado a Berlín, rompí todas las relaciones anteriores, hice sólo pocas visitas y éstas sin alegría, y busqué perderme en la ciencia y el arte.

De acuerdo con la situación espiritual de entonces, el primer tema, o al menos el más agradable y sencillo de retomar era necesariamente la poesía lírica. Pero mi situación y desarrollo hasta ese momento hacían que esto fuera puramente idealista. Mi cielo, mi arte, se convirtió en un remoto más allá, al igual que mi amor. Todo lo real se desvaneció, y todo lo desvanecido pierde sus límites. Todos los poemas de los tres primeros volúmenes que Jenny recibió de mí se caracterizan por ataques a los tiempos actuales, por sentimientos amplios y sin forma arrojados, donde nada es natural, todo construido desde la luna, la oposición completa de lo que es y lo que debería ser, reflexiones retóricas más que pensamientos poéticos, pero quizás también por una cierta calidez de sentimiento y lucha por la vitalidad. Toda la extensión de un anhelo que no ve límites encuentra expresión en muchas formas y convierte la "composición poética" en mera "difusión".

Pero la poesía sólo puede y debe ser un acompañamiento. Tuve que estudiar jurisprudencia y sentí sobre todo el impulso de luchar con la filosofía. Estas cosas estaban tan unidas que, por un lado, leí a Heineccius, Thibaut y las fuentes de forma puramente acrítica, como lo haría un estudiante, y, por ejemplo, traduje los dos primeros libros de las Pandectas al alemán; por otro lado, traté de delinear una filosofía del derecho a través de todo el campo del derecho. Adjunté algunas proposiciones metafísicas como introducción y continué este desafortunado opus hasta el derecho público, una obra de casi 300 páginas.

Más que nada, lo que se puso de manifiesto aquí fue la misma oposición entre lo real y lo posible que es peculiar del idealismo, un grave defecto que dio origen a la siguiente división torpe e incorrecta. Primero vino lo que me complació bautizar como metafísica del derecho, es decir, proposiciones fundacionales, reflexiones y determinaciones conceptuales que se separaban de todo derecho real y de toda forma real de derecho, igual que en Fichte, sólo que en mi caso era más moderno y menos sustancial. Además, la forma acientífica del dogmatismo matemático -donde el sujeto da vueltas a la materia, aquí y allá racionalizando, mientras que el tema mismo nunca se formula como algo vivo que se despliega ricamente- fue desde el principio un obstáculo para captar la verdad. El triángulo permite al matemático construir y demostrar, pero sigue siendo una mera idea en el espacio y no se desarrolla más. Hay que ponerlo al lado de otras cosas, y entonces adopta otras posiciones, y cuando esta diferencia se añade a lo que ya hay, adquiere relaciones y verdades diferentes. Por el contrario, en la expresión concreta de un mundo conceptual vivo, como en el derecho, el estado, la naturaleza y toda la filosofía, el objeto debe ser estudiado en su desarrollo, no se pueden introducir divisiones arbitrarias, y la razón de la cosa misma debe revelarse como algo impregnado de contradicciones y debe encontrar en sí misma su unidad.

Como segunda división siguió la filosofía del derecho, es decir, según mi punto de vista de entonces, un examen del desarrollo de los pensamientos en el derecho positivo romano, como si el derecho positivo en su desarrollo conceptual (no quiero decir en sus determinaciones puramente finitas) pudiera ser algo diferente de la formación del concepto de derecho, que se suponía que estaba cubierto en la primera parte.

Además, había dividido esta parte en una doctrina del derecho formal y otra del derecho material. La primera era la forma pura del sistema en su sucesión y sus conexiones, la división y el alcance, mientras que la segunda, por el contrario, debía describir el contenido, la plasmación de la forma en su contenido. Este era un error que yo compartía con Herr v. Savigny, como encontré más tarde en sus trabajos académicos sobre la propiedad, sólo con la diferencia de que él llama a la determinación formal del concepto "encontrar el lugar que ocupa tal o cual doctrina en el sistema romano (ficticio)", y a la determinación material del concepto como "la doctrina de la positividad que los romanos atribuyen a un concepto establecido de esta manera", mientras que yo entendía por forma la necesaria arquitectónica de las formulaciones conceptuales, y por material, la necesaria cualidad de estas formulaciones. El error radica en que creí que se podía y debía desarrollar lo uno al margen de lo otro, de modo que no obtuve una forma real, sino sólo un escritorio con cajones, en el que después eché arena.

El concepto es ciertamente el vínculo mediador entre la forma y el contenido. En un desarrollo filosófico del derecho, por tanto, el uno debe surgir del otro; de hecho, la forma puede ser sólo la continuación del contenido. Así llegué a una división en la que, en el mejor de los casos, se podía esbozar el tema en una clasificación fácil y superficial, pero en la que desaparecía el espíritu del derecho y su verdad. Todo el derecho se divide en contractual y extracontractual. Para que esto quede más claro, me permito exponer el esquema hasta la división del ius publicum, que también se trata en la parte formal.

I.             II.

jus privatum. jus publicum.

   I. jus privatum.

a) sobre el derecho privado contractual condicional,

b) sobre el derecho privado no contractual incondicional.

A. sobre el derecho privado contractual condicional.

a) derecho personal; b) derecho de la propiedad; c) derecho de la propiedad personal.

 a) Derecho personal.

I. sobre la base de los contratos gravados; II. sobre la base de los contratos de garantía; III. sobre la base de los contratos de beneficencia.

1. sobre la base de los contratos gravados.

2. contratos mercantiles (societas). 3. contratos de casación (location conductio).

 3. Locatio conductio

1. en cuanto se refiere a las operae.

a) locatio conductio propiamente dicha (¡no se trata de un alquiler romano ni de un arrendamiento!),

b) mandatum.

2. en cuanto se refiere al usus rei.

a) sobre la tierra: ususfructus (tampoco en el sentido meramente romano),

b) sobre las casas: habitation.

II. Sobre la base de los contratos de seguro.

1. contrato de arbitraje o mediación. 2. contrato de seguro.

III. sobre la base de los Contratos de Beneficencia.

2. Contrato de promesa.

1. fidejussio. 2. negotiorum gestio.

 3. Contrato de donación.

 b) Derecho de las cosas.

1. sobre la base de los contratos gravados.

2. permutación stricte sic dicta.

1. permutación propiamente dicha. 2. mutuum (usurae). 3. emtio venditio.

IL en base a los Contratos de Aseguramiento.

pignus.

III. sobre la base de los contratos de beneficencia.

2. commodatum. 3. depositum.

Pero, ¿cómo podría seguir llenando las páginas con cosas que yo mismo rechazaba? Las divisiones tripartitas lo atraviesan todo, está escrito con una complicación enervante, y los conceptos romanos están bárbaramente mal utilizados para meterlos a la fuerza en mi sistema. Por otro lado, al menos gané de esta manera una apreciación y una visión general de algo, al menos en cierto modo.

Al concluir la parte sobre el derecho privado material vi la falsedad del conjunto, cuyo plan básico roza el de Kant, pero que diverge totalmente de Kant en su elaboración, y de nuevo me quedó claro, que sin la filosofía no se podría presionar hasta el final. Así que, con buena conciencia, me dejé arrojar de nuevo a sus brazos y escribí un nuevo sistema de principios metafísicos, aunque al concluirlo me vi de nuevo obligado a constatar lo erróneo del mismo, como en todos mis esfuerzos anteriores.

Mientras tanto, me acostumbré a la práctica de extraer pasajes de todos los libros que leía. Lo hice del Laokoon de Lessing, del Erwin de Solger, de la historia del arte de Winckelmann, de la historia alemana de Luden, y al mismo tiempo garabateé mis propias reflexiones. También traduje la Germania de Tácito, la Tristria de Ovidio, y empecé a aprender inglés e italiano por mi cuenta, es decir, fuera de los libros de gramática, aunque hasta ahora no he conseguido nada de esto. También leí el derecho penal de Klein y sus anales, y toda la literatura más reciente, aunque esto último sólo de forma incidental.

Al final del semestre busqué de nuevo las danzas de las musas y la música de los sátiros, y ya en el último cuaderno que te envié, el idealismo hace de las suyas a través de un humor forzado ("Escorpio y Félix") y de un dramatismo fantástico infructuoso ("Oulanem"), hasta que finalmente sufre un giro completo y se convierte en puro arte formal, carente de objetos inspirados en la mayoría de las partes, y sin ningún hilo de pensamiento genuino.

Y, sin embargo, estos últimos poemas son los únicos en los que, de repente, como tocados por la magia -¡ah! fue como un golpe demoledor al principio-, el reino de la verdadera poesía relampagueó ante mí como un lejano palacio de las hadas, y A mis creaciones se desmoronaron en la nada.

Ocupado con estas diversas ocupaciones, estuve despierto muchas noches durante el primer semestre. Tuve que librar muchas batallas, y experimenté excitaciones tanto internas como externas. Sin embargo, al final no salí muy enriquecido, y además había descuidado la naturaleza, el arte y el mundo, y había alejado a mis amigos. Al parecer, mi cuerpo hizo estas reflexiones, y un médico me aconsejó que visitara el campo. Y así fue como recorrí por primera vez toda la ciudad, hasta la puerta, y luego hasta Stralow. No me di cuenta de que allí maduraría de una figura pálida y escuálida a un hombre de cuerpo robusto y sólido.

Una cortina había caído, mi más sagrado de los santos había sido desgarrado, y nuevos dioses debían ser colocados en su lugar.

Desde el idealismo, que por cierto había comparado y alimentado con el kantiano y el fichteano, llegué al punto de buscar la idea en la actualidad misma. Si antes los dioses moraban sobre la tierra, ahora se convertían en su centro.

Había leído fragmentos de la filosofía hegeliana, cuya grotesca melodía rocosa no me gustaba. Quise sumergirme en ese océano una vez más, pero con la intención cierta de encontrar que la naturaleza de la mente es tan necesaria, concreta y segura, fundamentada como la naturaleza corpórea. Ya no deseaba practicar las artes de la esgrima, sino sacar perlas puras a la luz del sol.

Escribí un diálogo de unas 24 páginas: "Cleanthes, o el punto de partida y el progreso necesario de la filosofía". Aquí el arte y la ciencia, que se habían separado por completo el uno del otro, se unificaron en cierta medida, y como un vigoroso vagabundo me adentré en la obra misma, un relato dialéctico filosófico de la divinidad y de cómo se manifiesta conceptualmente, como religión, como naturaleza y como historia. Mi última propuesta fue el comienzo del sistema hegeliano, y esta obra, para la que me familiaricé hasta cierto punto con la ciencia natural, con Schelling y con la historia, y que me causó interminables dolores de cabeza, está tan [... ininteligible aquí] escrita (ya que en realidad se suponía que era una nueva lógica) que ahora apenas puedo volver a pensar en ella. Esta, mi querida niña, criada a la luz de la luna, me había llevado como una falsa sirena a los brazos del enemigo.

De la irritación no pude pensar en absoluto durante unos días, caminé como un loco por el jardín junto al agua sucia del Spree, que "lava el alma y diluye el té". Incluso me uní a una partida de caza con mi casero, y luego me fui corriendo a Berlín, donde quería abrazar a cada persona que se paraba en la calle - esquina.

Poco después me dediqué sólo a los estudios positivos: El estudio de Savignys sobre la propiedad, el derecho penal de Feuerbach y Grolmann, el de verborum significatione de Cramer, el sistema pandectario de Wening-Ingenheim y la Doctrina pandectarum de Muhlenbruch, en la que todavía estoy trabajando, y, finalmente, algunas mareas de Lauterbach, sobre el proceso civil y, sobre todo, el derecho eclesiástico, cuya primera parte, la Concordia discordantium canonum de Graciano, he leído casi por completo en corpus y extraído, así como el apéndice, y las Institutiones de Lancelotti. Luego traduje por partes la Retórica de Aristóteles, leí el De augmentis scientiarum del famoso Bacon de Verulam, me ocupé mucho de Reimarus, cuyo libro Sobre los instintos artísticos de los animales repasé con mucho gusto, y también abordé el derecho alemán, aunque principalmente sólo en cuanto a repasar los capitularios de los reyes francos y las cartas de los Papas a ellos.

De la pena por la enfermedad de Jenny y mis inútiles y fallidos trabajos intelectuales, y de la irritación debilitante por tener que hacer un ídolo de una visión que odiaba, me puse enfermo, como ya te he escrito, querido padre. Cuando volví a ser productivo, quemé todos los poemas y planes de novelas, etc., con la ilusión de que podía dejarlos por completo, para lo cual no he entregado hasta ahora ninguna prueba en contrario.

Durante mi periodo de mala salud había llegado a conocer a Hegel de principio a fin, incluyendo a la mayoría de sus alumnos. A través de varias reuniones con amigos en Stralow entré en el Club de Doctores, que incluye a varios instructores y a mi más íntimo de los amigos de Berlín, el Dr. Rutenberg. En la discusión aquí se pronunciaron muchos puntos de vista contradictorios, y quedé aún más firmemente ligado a la filosofía mundial contemporánea, de la que pensaba escapar, pero todo lo lleno de ruido se silenció y me sobrevino un verdadero ataque de ironía, como podría suceder fácilmente después de tantas negaciones. También fue la época del silencio de Jenny, y no pude descansar hasta que adquirí modernidad y el punto de vista de la comprensión científica contemporánea a través de algunas producciones terribles como "La visita", etc.

Si tal vez no he presentado aquí todo este último semestre ni con claridad ni con suficiente detalle, y si he desdibujado todas las sutilezas, perdóneme, querido padre, por mi anhelo de hablar del presente.

Herr v. Chamisso me envió una nota muy insignificante, en la que informa que "lamenta que el almanaque no pueda utilizar mis contribuciones, porque hace tiempo que se imprimió". Me tragué esto por irritación. El librero Wigand ha enviado mi plan al Dr. Schmidt, editor del almacén de queso bueno y literatura mala de Wunder. Adjunto esta carta; el Dr. Schmidt aún no ha contestado. Mientras tanto, no renuncio en absoluto al plan, sobre todo porque todos los notables estéticos de la escuela hegeliana han prometido su colaboración por mediación del profesor universitario Bauer, que desempeña un gran papel en el grupo, y de mi colega el Dr. Rutenberg.

En cuanto a la cuestión de la carrera de cameralística, mi querido padre, he conocido recientemente a un asesor Schmidthänner, que me ha aconsejado que me dedique a ello como juez después del tercer examen jurídico, lo que me resultaría mucho más fácil de aceptar, ya que realmente prefiero la jurisprudencia a cualquier tipo de estudio administrativo. Este hombre me dijo que en tres años él mismo y muchos otros de la Audiencia Provincial de Münster, en Westfalia, se habían convertido en asesores, lo que se supone que no es difícil, con un duro trabajo por supuesto, porque las etapas allí no son como las de Berlín y otros lugares, donde las cosas están estrictamente determinadas. Si más tarde se asciende de asesor a doctor, también hay perspectivas mucho más brillantes, del mismo modo, de llegar a ser un extraordinario profesor, como ocurrió con Herr Gärtner en Bonn, que escribió un mediocre libro sobre legislación provincial y por lo demás sólo es conocido por pertenecer a la escuela hegeliana de juristas. Pero mi querido y buen padre, ¿no sería posible discutir todo esto con usted en persona? El estado de Eduard, el sufrimiento de la querida madre, tu delicada salud -aunque espero que no sea mala- todo me lleva a desear, es más, lo convierte casi en una necesidad, apresurarme a volver a casa contigo. Ya estaría allí, si no dudara definitivamente de tu permiso y de tu acuerdo.

Créame, mi querido y verdadero padre, ninguna intención egoísta me empuja (aunque estaría extasiado de volver a ver a Jenny), pero hay un pensamiento que me mueve, aunque no tengo derecho a expresarlo. En muchos aspectos sería un paso difícil de dar, pero como escribe mi única y dulce Jenny, todas estas consideraciones se desmoronan ante el cumplimiento de los deberes, que son sagrados.

Te ruego, querido padre, por más que lo decidas, que no muestres esta carta, o al menos no esta página, a mi ángel de madre. Mi llegada repentina podría tal vez consolar a la gran y maravillosa mujer.

La carta que escribí a madre fue compuesta mucho antes de la llegada de la encantadora correspondencia de Jenny, por lo que tal vez, sin saberlo, he escrito demasiado sobre cosas que no son del todo o muy poco adecuadas.

Con la esperanza de que poco a poco se disipen los nubarrones que se han acumulado en torno a nuestra familia, de que no se me impida sufrir y llorar con vosotros y, tal vez, demostrar en vuestra cercanía el profundo afecto y el inmenso amor que tan a menudo sólo soy capaz de expresar tan pobremente; con la esperanza de que también tú, mi querido y eternamente amado padre, consciente de mi agitado estado de ánimo, me perdones en lo que mi corazón parece haberse equivocado tan a menudo, abrumado como está por mi espíritu combativo, y que pronto te restablezcas plenamente, para que pueda estrecharte contra mi corazón y expresarte todos mis pensamientos.

Tu siempre cariñoso hijo Karl

Perdona, querido padre, la letra ilegible y el mal estilo; son casi las 4 de la mañana, la vela está completamente quemada y los ojos apagados; una verdadera inquietud se ha apoderado de mí y no podré calmar los espíritus excitados hasta que esté en tu querida presencia. Por favor, déle mis saludos a mi dulce y querida Jenny. Su carta la he leído ya doce veces, y siempre descubro nuevas delicias. Es en todos los aspectos, incluido el estilo, la carta más hermosa que puedo imaginar de una mujer.