Что в имени?

«Секрет свободы в том, чтобы просвещать людей, так же как секрет тирании в том, чтобы держать их в невежестве.»
Максимилиан Робеспьер. 23 ноября 1792 года.

Пара слов

Это место я считаю нужным и важным обозначить , как одну из сторон своей деятельности, ибо считаю, что для того, чтобы понимание того , что пишется, диктуется, декламируется , так и то , что получает скульптурный, форменный образ, оно необходимо лучше воспринимается, как то, что связывает нас узами с самой исторической эпохой, так и глазом того человека , кто взирал на эти события, в них участвовал, а потом делал выводы по этим знамениям. Имея такую посылку у себя в голове и сердце, я и предпочел поставить это предуведомление, так как считаю важным показать, что за написанным стоит такой же человек , как и те, кто сейчас читает сей отрывок, думаю, что в вопросах восприятия, понимания, трактовки и во всяких других логических и умственных операция – важна некая интимность в общении, ведь всегда группы, цель которых в изменении мира , стремятся достигнуть хорошего личного общения , как например: Аристотель , Платон, Георгий Гемист Плифон, византийский гуманист, и множество других Западно-Европейских течений. Так и я желаю показать всем читающим, что собравшиеся здесь люди очень далеки от глупых предрассудков, тьмы невежества и всецело готовы работать и учить работать других людей, в сердцах которых еще живы человеческие чувства, так и для этих стремлений необходимо и обозначаться как друг, а не приказчик.
Считаю, что в век, когда народы, нации становятся толпою и массой, которой управляют тираны-рабовладельцы, когда нет ни общности и личностного развития – нам, как желающим нового, стоит общаться с теми, кто нас читает не «бюрократически», а по-человечески и стремиться совместно к тому, чтобы наша группа, общество жили в единении личного и общего, а не в господстве одного над другим!
На этом я закончу.

Общество друзей освобождения труда - I

Верно был задан вопрос в самом заглавии , а именно: Что в имени?, и правда, знамена и то, что на них пишут не может явиться обычной пустышкой, они должны что-то сообщать тому, кто становится вольным или невольным наблюдателем их, сообщать то, чего желают те или иные силы, и это более чем верно, так как не будь смысла в каком-либо обряде, знамени или возгласе, тогда люди и не желали бы их использовать, так как они бессмысленны, но нам не нужно иметь большой внимательности или щепетильности в вопросах развития истории, чтобы увидеть действительное и наличное – тот факт, который очевиден каждому человеку – люди или группы используют символы.
Конечно, мне стоит отойти от введения некоторых посылок, но, граждане, я вас прошу послушать меня и не отводить свой взор от писаного текста! Я желаю вам сказать еще одну деталь, которая весьма важна, как взгляд на современное положение, так соответственно к вопросу, который был мною поднят, который сразу ответит на ваш весьма законный и более чем правомерный вопрос к нам, который скорее звучит так: Почему таковое название? И я вам отвечу, но думаю, что здесь интересно посмотреть на общее положение.
Все люди, которые хоть день находились в интернете, всегда видят, что многие "политичные" люди предпочитают называться аббревиатурой, постоянно используя названия старых давно погибших организаций, используя их не по рангу, ведь смешно наблюдать маленький кружок, который называет себя РСДРП, ВКП, ВКП(б) и тд, это смех над давно почившим прошлым и подмена сути, так и отсутствие всякой субъектности, частности, ибо такого рода групп на интернет сотни и сотни, а чем вы отличаетесь от них, чем, кроме воскрешения и убийства призраков прошлого, насмешек над ним? Вы едины в отсутствии фантазии и живого желания совершать нужные дела, в ужасном формализме!
Наша организация желает обособиться от тех, кто занимается калеченьем прошлого и издевается над ним, называя это постыдство не чем иным, как «воздаянием традициям», такое утверждение по своей сущности будет также абсурдно, как и слова Приама. Если бы тот сошел с ума и утверждал бы о всесилии стен Илиона, когда ахейцы уже проникли бы в царские сады и храм, мы же не хотим глумиться над борцами в истории, а посему и решили показать, что не мертвая рука повторения и формализма правит нами, а гибкость молодости!
Я обозначил то, чем мы руководствовались, когда приняли таковое решение, а именно отделиться тремя стенами иерусалимскими от всех этих групп, проявить и выразить свое Я, как организация, посему и решили жаловать себе название : Общество друзей освобождения труда. Мы воздаем традициям двух начал, а именно: « SOCÉITÉ DES AMIS DE LA REPULIQUA UNE ET INDIVISIBEL DE BOUC»(SOCIÉTÉ JACOBINS AMIS DE LA LIBERTÉ ET DE L'EGALITÉ) и группы «Освобождения труда» , мы видим преемственность в них , в их борьбе, так и в желании и в воле – сделать народы свободными, мы призываем их к себе не только для того, чтобы прикрываться ими, но и ставим свою деятельность под их суд, так и под их надзор, мы не призываем их для того, чтобы нам верили, как же часто это делали самые коварные лжецы, взывавшие к духам предков, к богам, богу, святому духу, к традициям и отцам, мы решительно отрицаем такую политику, так как это есть низость в политической деятельности, но считаем, что не зря мы разместили эти памятники, так как считаем, что возлагая на себя sanctiloquus(святые слова ( для нас) ) , так и символы и пусть с нашей группы будут спрашивать: Достойны ли вы этих знаков или вы лишь играетесь?, это для нас важнейший элемент самодисциплины – вот следование традициям, а не издевательство над давно почившими именами и их обществами! Наша организация должна на каждом шагу доказывать то, что в ней жив дух революций прошлого!
Под конец же надо отметить, что слово «общество» на наших устах лишь потому, что мы не являемся тщеславными себялюбцами, которые готовы кричать о своей организации, как партии, предполагая за ней какую-то силу, но было бы счастьем, если оно было так, хотя в действительности ничего, кроме пустой спеси и бахвальства не видится на нашем общем горизонте. Мы же молоды и далеки от такого необузданного желания назваться чем-то большим, чем группой или обществом, каковыми по справедливости и являемся.

Наши знамена (Газета)-II

Как говорилось мною выше, что каждая группа, которая претендует на свое собственное, она обязательно должна себя выражать, было бы с нашей стороны непоследовательно отказаться, или забыть про такой простой, но одновременно важный момент в эстетическом и организационном вопросе.
А) Предлагаю же начать рассмотрение с того, что есть у нас со всеми общего, а именно серп и молот, они имеют в нашем общении весьма важное значение, хотя я все же позволю заняться их комментированием, ибо считаю нужным то, чтобы понимали нас люди, что мы в них видим, так как то, что мы ставим наши знамена – это и есть ключ к нашей программе. «Ларчик просто открывается», таким выражением можно формулировать мой ответ, так как их взаимное перекрещивание и должно означать, как единство между городом и деревней, сельским хозяйством и промышленностью, не подавление и господство, а пакт, союз, братство, общение – в этом суть тех предметов, которые расположены у нас.
Б) Земля, да будет мне позволено сказать прекрасными словами «Декларации прав человека и гражданина 1793 года» , которая была предложена Максимилианом Робеспьером, статья XXXVIII говорит: « Короли, аристократы и тираны, кто бы ни были, суть рабы, взбунтовавшиеся против суверена всей земли, каковым является род человеческий, и против всемирного законодателя, каковым является природа.» - земля являет вам наш принцип солидарности с этим великим пунктом и то, что целью нашей является Элизиум на всей земле, Благоденствие всего человеческого рода – вот принцип нашей политики, который есть для нас обязательный и выступать против него мы не в силах и не желаем, если же выступим, тогда возглашайте, граждане, нас изменниками и боритесь, как с врагами всего трудящегося мира, клеймите нас, как друзей королей и убийц, выгоните нас с места людей, имеющих почетное и благородное звание – коммунистов!
В) Красный колпак, как его называют в народе, или фригийский колпак, символ вольноотпущенников, бывших рабов, в странах античного мира, его, как символ, подняла Первая Республика, где он выражал приверженность людей труда к принципам революции, его носили все санкюлоты, как революционное население Франции, это шапка Сен-Антуанского предместья, головной убор людей «14 июля», «10 августа» , «31 мая - 2 июня» . В моих устах красный колпак обозначает поддержку любого восстания против тирании, рабства и деспотизма олигархии, фригийский колпак, пусть он станет символом человека, который сам себя освободил от рабства и бесчеловечности, тем самым мы признаем естественное право передовых слоев народа восстать против угнетения и деградации.
Г) Меч и маузер для нас являются выражением принципа, что спасение народа и человечества от угнетения есть и будет делом самого народа и человечества, а народ или точнее – рабочий класс , имеет естественное и неотъемлемое право – отвечать на угнетение угнетением, так и подвергать противника удару своего мощного меча, ибо противник его не замедлит применить и при любой возможности совершит сильнейший удар.
Ц) Колосья пшеницы, здесь позвольте мне идти по аналогии, так как яснее всего будет обратиться к «Энеиде» Вергилия, где послов отряжали к Энею, армии дарданцев, и давали им в руки оливковые ветви где и был выражен мир, как формулировали это греки, италики и римляне, в наше время таковым атрибутом стали колосья пшеницы, проведя такое суждение, мне позволено заявить, что мы за крепкий и братский мир между угнетенными.

Наши знамена ( Организация ) – III

Мне осталось сказать вам только о символах нашей организации, но в силу того, что большая часть уже была разобрана, я посвящу свое суждение фасциям. В современное время интернет изобилует глупцами, которые связывают фаски только с итальянским фашизмом, но они появились еще во времена царствования Ромула, который обрек их в символ исполнительной, так и царской власти, потом фаски унаследовали консулы и другие высшие лица Римской Республики, весьма примечателен поступок римского консула Брута, который казнил этими фасками своих сыновей, сказав:»Исполнить по закону» , так описывает это Плутарх: «Юношей немедленно схватили. Сорвали с них платье, скрутили им на спину руки и стали сечь. Ни у кого не хватало духа и мужества смотреть на это. Говорят, один отец не отвернулся и не изменил гневного, строго выражения на своем лице» , помните ли вы Манлия, казнившего своего сына, ради уважения войска к консульскому званию и фаскам, много деяний совершали фаски и всегда они были преданностью, какому – либо делу, подлинной принципиальностью и выражением общественного интереса, нам они важны не только своей эстетичной формой, но и сутью, ибо на топорищах фасок кровь тиранов и рабов их, что для нас черезвычайно важно, как и для всякого человека. Но я считаю, что такое сказ не может вам прямо заявить, чего мы желаем. Думаю, что достаточно будет бросить взор на саму структурную форму фасок. Они есть связанные воедино пучки, множественность частей создает единый организм, так и для нас принципом государственного управление должно быть – сложение множества в единый интерес, в единую волю, в один суверенитет, который и есть рабочий класс и который есть истинный хозяин своего положения, ибо он прямо принимает законы, его голосование происходит прямо, он властвует, властвующий может снять того, кто плох своих делах и избрать нового, властитель имеет право на восстание и выражение своей воли. Топор же на фаске возвещает то, что суверенный народ имеет всякое право бороться в своем государстве с узурпацией власти и у него в силу его права должны быть к этому средства. Мы не боимся народа, ибо он не восстает просто так, а в Благом Политическом Организме до восстания не может дойти, ибо люди решают проблемы совместно, говоря кратко6 это наша преданность прямой рабочей демократии и ее суверенности и принципиальности в ее отстаивании.

Краткий вывод из заявленного выше:

1) Мы выступаем против всякой посредственности, следуя этому принципу - допустимо - бичевать нас за наши ошибки, ибо это дело Разума, так и с другой стороны, мы тоже не боимся нападать за ошибки и подлоги, так как это дело чести.
2) Наши принципы предельно просты, так как они есть - а) содружество людей , ибо они братья рожденные из одного начала ,б) естественное право, ибо всякий человек, борющийся с рабством, достоин человечности, как себя самого,в) мы за принципы, которые часто опускаются современными quasi - левыми и "коммунистическими" организациями, мы им противопоставляем истинное выражение демократического централизма, которое и есть выражение рациональной и прямой демократии, г) являясь людьми политичными, мы признаем равноценность общества и государства, ибо крайности эти рано или поздно приведут к рабству человечество, мы за слияние этих двух состояний, так именно этот принцип и выражен в фасции, как множество в едином и одном.

Послесказание

С основным делом я покончил, но имея волю к инициативе, желаю, чтобы она проявилась. И желаю пригласить всех, кто хочет работать и просвещать и идти с нами по этому тернистому пути, я решил разнообразить свой сказ и предпочту взять слова одного римлянина , надеюсь, что вас я не утомил, Гай Саллюстий Крисп пишет в "Югуртской войне":»Несправедливо сетует на свою природу род людской – будто ею, слабой и недолговечной, правит скорее случай, чем доблесть. Ведь, наоборот, по зрелом размышлении не найти ничего, ни более великого, ни более выдающегося и надо признать, что природе нашей недостает скорее настойчивости, чем сил и времени. Далее, жизнью людей руководит и правит дух. Когда он к славе стремится, идя по пути доблести, он всесилен, всемогущ и блистателен и не нуждается в помощи Фортуны; ибо честности, настойчивости и других хороших качеств не придать никому и ни у кого не отнять. Но если человек, охваченный дурными страстями, погряз в праздности и плотских наслаждениях, после того как некоторое время предавался губительному сладострастию, то он, как только у него ввиду нестойкости его духа не станет больше сил, времени и способностей, винит в этом немощь своей природы; погрешившие взводят вину каждый свою, на обстоятельства. Ведь если бы у людей была такая же большая забота об истинной добродетели, как велико их рвение, с каким они добиваются чуждого им, не сулящего им никакой пользы и во многом даже опасного и губительного, то не столько ими управляли бы события, сколько они сами ими управляли бы и достигали при этом такого величия, что их слава приносила бы им бессмертие»
Соответственно с этим – просим всех энергичных людей вливаться в ряды организации.
Ну, а я предлагаю себе завести для себя такую традицию. Что когда я буду снова к вам обращаться, буду начинать с прекрасных и отрадных слов: "Приветствую единство, братство и вечную дружбу! "

Материалы
1) Собрание сочинений Робеспьера, том II , статья "о печати"
2) Собрание сочинений Робеспьера, том II , "Декларация прав человека и гражданина, предложенная Максимилианом Робеспьером"
3) Плутарх, Избранные жизнеописания, том I, "Попликола", также к этому вопросу можно прочесть у Ливия в " Истории города от основания" , том I.
4) Гай Саллюстий Крисп, Сочинения - "Югуртская война"