Что Способствовало Распространению Враждебных Церкви Сочинений
Что Способствовало Распространению Враждебных Церкви Сочинений
Установите быстрый Яндекс.Браузер
0+
Реклама
После походов Александра Македонского и возникновения эллинистических государств, хлынувший поток переселенцев-греков на Восток (в основном, по экономическим причинам) привел к процессу эллинизации (т.е. "грецизации") в крупных городах и среди элиты и верхушки на территории всего Восточного Средиземноморья (Египет, Сирия, Малая Азия), складывается единый междиалектный греческий язык (койне). Крупные государства, объединенные единой эллинистической культурой, приводили к высокой степени мобильности населения и возобладанию идеи космополитизма вместо бывшего коллективизма греческих полисов.
Более благодатную почву вместо традиционной религии находит эллинистическая религия с характерными ей чертами мистицизма, тайных культов, дававших некое сокровенное знание, интерес к вопросам загробного бытия. Культы греческих богов Зевса, Аполлона, Гермеса, Афродиты, Артемиды и других приобретают новые черты, заимствованные у исконных древневосточных божеств ирано-индийского Митры, малоазийский Кибелы, египетской Исиды и др. Появляется египетско-греческий бог Серапис (сочетавший черты Зевса, Аида и Осириса), введенный Птолемеем.
На этой же волне растет увлечение магией, оккультизмом, пришедшей из Вавилона астрологией.
С другой стороны, в условиях нестабильности и войн повышается роль этических ценностей, тяга к монотеизму. Идея богочеловека, возникавшая с учреждением культов правителей и их обожествлением, соприкасалась с представлением о Мессии — грядущем спасителе. Мессианизм было сильнее всего распространен среди секты иудеев — ессеев.
В то же время популярность набирают философские течения эпикурейцев (с философией о том, что наслаждение — это отсутствие страдания, безмятежность, боги — блаженные существа, не вмешивающиеся в жизни людей) и стоиков (материальный мир одушевляется мировым огнем, который его уничтожает пожаром и перерождает вновь, учение о предопределении, свобода — подчиниться законам судьбы). Высшие идеалы поиска блага и истины у Сократа, Платона и Аристотеля сменяются идей безмятежности и невозмутимости. Они обращены уже не к гражданину полиса, а к подданному колоссальных монархий, не способных влиять на общественно-политические события.
Палестина оставались единственным регионом, который меньше всего подвергался проникновению чужеродного культурного влияния, в т.ч. эллинизму. Несмотря на то, что иудаизм в своей религиозной самобытности оставался твердым, в нем стали возникать различные секты, каждая из которых характеризовалась своей интерпретацией священных текстов и божественных предначертаний. Саддукеи требовали неукоснительного соблюдения законов Торы и были наиболее консервативной сектой, широко распространенной среди знати. Фарисеи уповали на загробную жизнь бессмертие души, однако прослыв наиболее религиозными, кичились своим благочестием. Радикальные ессеи вели наиболее аскетичный образ жизни, отрицали любовь, рабство, частную собственность, считая обязательным физический труд. В воздержании, благочестии и молитвах они соединялись с богом и ждали пришествии Мессии.
Неподалеку от ессеев находилась кумранская община, обвинявшая иудейских священников в осквернении Иерусалимского храма. Она отвергала собственность, гордилась нищетой и верила в свой Новый Завет (т. е. Союз) с богом, как и у ессеев через индивидуальное мессианское избранничество вместо идеи избранного народа у ортодоксальных евреев.
Филон Александрийский довершил причины становления христианства. Он интерпретировал иудаизм в сочетании с греческими смешанными философскими идеями неоплатонизма и стоицизма, утверждая, что источник мудрости — Откровение Ветхого Завета и создал учение о Логосе (Слово, Разум). Непознаваемый и неподдающийся чувственному восприятию Бог, вобравший в себя всю полноту бытия, всему придает полноту через особую силу, свой разум — Логос, который и является его первородным сыном.
II-I вв. до н.э. - период череды внутриполитических кризисов и борьбы аристократических группировок за власть в Риме. Положение Римской республики усугубляется внешними войнами, из-за чего призванные воины-земледельцы покидали свой участок, который запустевал на долгие годы и начинал обрабатываться другими, более крупными хозяйствами. Эти средние и большие хозяйства с рабовладельческим трудом, а также латифундии вытесняли мелких собственников.
В эпоху принципата I-II вв. н.э. продолжился процесс экономический и культурной интеграции народов Средиземноморья. Имперские власти относительно успешно сглаживали социально-экономические и политические различия: на западе — романизацией, на востоке — эллинизацией. Рим опирался на традиционную гражданскую полисную структуру для проведения своей политики устранения противоречий, с этой целью он основывал колонии с римскими гражданами, восстановил Карфаген и Коринф.
Сократились злоупотребления наместников благодаря системе сбора налогов местной администрацией провинции и подотчетности наместников императору. Однако это не поменяло административно-экономической структуры Римской Империи. Внушительная, хоть и не преобладающая часть населения самого Рима удовлетворялась за счет системы кормления и увеселения («хлеба и зрелищ»). Она составляла большую часть плебса и внушительную политическую силу, которая с утратой значения комиций все равно продолжала играть важную роль, особенно в борьбе императора со старой аристократией. На систему кормлений и градостроении, устройство развлекательных мероприятий для толпы требовались огромные финансовые затраты, которые шли из бюджета, пополнявшегося за счет всех остальных провинций.
Кроме того, данная политика была наиболее успешная в урбанизированных регионах, в которых важную роль играли полисные структуры. Значительную часть римских граждан составляли мелкие крестьяне-собственники, находившиеся не в лучшем экономическом положении, колоны (разорившиеся крестьяне-арендаторы), сельские рабы с пекулиями (выделенным участком для обработки для себя). В период принципата их положение улучшилось незначительно, в основном совсем не поменялось и только за счет внутриполитической стабильности и отсутствии внешней угрозы. Роль в этом сыграли и действия императоров Нервы и Траяна, которые способствовали политике выдачи кредитов на обработку земли и аренду.
Римская пантеистическая (многобожия) религия возникла в узкой языковой и географической среде, без каких-либо трансформацией и с упором на другие культуры. Как и любая местная традиционная религия она была пригодна только для римской и италийской общности и почитаема только ею самой. Кроме того, она носила довольно прагматический характер. Понтифик был должностью, как та или иная магистратура, занимать которую в ходе борьбы за свои права добились и плебеи.
С публикацией юридических формул, которые ранее были доступны только понтификам, игравшим важную роль в судебных процессах, утрачивается и эта роль. Прагматизм проявлялся и в отношении римлян к богам как к равноправным участникам договора. В случае «невыполнения» договора с божественной стороны бога могли наказать, например, отвернув статую с его изображением в угол стены.
С установлением империи принцепсы (первые в списке сенаторы) пытались объявить своих погибших родственников и друзей богами, впрочем, как и себя. Однако, обожествление императором самого себя практически не воспринималось всерьез, особенно в провинции, и тем более претерпевающим убытки и невзгоды крестьянами-собственниками, колонами (крестьянами-арендаторами) и рабами.
В начале III в. система имперской власти началась расшатываться, увеличилось число эпидемий, нависала угроза вторжения варваров. После династии Северов трон цезарей стал игрушкой в руках римских легионов, хотя и в предыдущие два века императоры часто становились жертвами заговоров, нередко организованных с помощью преторианской (личной охранительной) гвардии, а закулисные интриги оставались нормой. Основу армии стали составлять легионы, для которых малое значение играли понятия римской доблести и римской дисциплины. Начались новые смуты, борьба «солдатских» императоров с «сенатскими». Еще со II в. императорами становились провинциалы, некоторые приносили с собой восточные культы, теперь такая тенденция усилилась. (Например, Филипп Араб из аравийской глубинки)
Усилился сепаратизм, затем добавились стихийные бедствия (как то извержения и землетрясения) Широкое распространение стали получать латифундии с колонами, работающие не на товарность, а на самообеспечение. В деньгах становилось меньше серебра, они обесценивались, росла инфляция. Новые налоги были безуспешны.
Процветал разбой на улицах в городах из беженцев и нищих. Всеобщий кризис привел к духовной и психологической напряженности. Люди перестали верить в римских богов, суеверия захлестывали города. В этих условия находили почву идеи неоплатоников или пессимистичное осуждение земной жизни. Все это приводило к восстаниям, в которых принимали участие все: и богатые (стремившиеся к восстановлению римских законов и порядку), и бедные. Последние желали снижения налогового бремени и получения земли.
Позднее предпринимались попытки затмить иудейского бога единым богом римской традиции — Непобедимого Солнца, но безуспешно. Внутреннее положение поправилось только при Диоклетиане. Но уже тогда Римская Империя управлялась несколькими императорами. Впоследствии в восточной ее части сын римского императора и его первой жены-христианки Константин сделал христианскую церковь государственной в Восточной Римской Империи.
В этой связи нищие слои населения, особенно на Востоке, и особенно в Иудее, в регионе, менее всего подверженному процессам романизации или эллинизации в силу своей традиции и самобытности обращались к местным сектам. Последние складывались под влияниям монотеистической традиции иудаизма, эллинистической культуры, синкретизма (сочетания) религиозных культов и греческой философии неоплатонизма и стоицизма, которые отрицали собственность и рабство, прославляли нищету и вдыхали смысл жизни в обращении к единому всеобъемлющему богу.
Не сильно подправленное положение крестьян и рабов, которые мало стремились приобщиться к римскому гражданству в силу все большего обесценивания его значения; слабый авторитет императора в этой связи, чье обожествление казалось непонятным, особенно в узком контексте римской прагматической религии, а также дальнейшие внешние угрозы после двух веков спокойствия привели к широкому распространению христианства по всему средиземноморскому региону.
Что способствовало распространению христианства?
Почему возникло и как распространилось... | Яндекс Дзен
Ответы Mail.ru: Помогите по истории
Задания для самостоятельной работы по истории на тему...
Что способствовало распространению христьянство в Римской...
Великое Поощрение Преступления Безнаказанность Эссе Цицерон
Выдающиеся Спортсмены 20 Века Реферат
Государства В Древней Азии Курсовая Работа
Общие Правила Оформления Курсовой Работы
Сочинение На Тему Характеристика Дубровского