Члены Народа Божьего
👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
"град" или "храм"? - к вопросу о ключевых понятиях экклесиологических концепций блаженного августина и святителя Филарета Московского
ЗАБЫТОЕ ЭККЛЕСИОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ: Святость как главный признак церкви в радикальной Реформации
Новозаветная экклесиология святителя Феофана затворника
Народ Божий: исторические и богословские перспективы
Влияние тринитарного богословия на учение о Церкви
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
В статье рассматривается образ Церкви как народа Божьего в Священном Писании, а также его рецепция в западных экклесиологических традициях: католической, протестантской экуменической и евангелической . Автор дает краткий обзор библейского учения о народе Божьем, выделяя его основные компоненты и импликации для экклесиологии . Отдельное внимание уделяется вопросу роли образов для понимания сущности и миссии Церкви . Также, выясняются причины привлекательности образа народа Божьего для теологов и его активного использования в экклесиологических документах западных традиций . В заключении статьи прослеживаются возможные импликации для баптистской экклесиологии .
This article examines the scriptural image of the Church as the people of God, as well as its reception in the Western ecclesiological tradition: Catholicism, ecumenical Protestantism, and evangelicalism . The author presents a brief survey of the biblical teaching on the people of God, delineating its basic components and implications for ecclesiology . Separate attention is given to the question of the role of images for understanding the essence and mission of the Church . In addition, the reasons for the attractiveness of the image of the people of God to theologians, and its widespread use in the ecclesiological documents of the Western tradition are examined . In its conclusion, the article outlines the possible implications of these ideas for Baptistic ecclesiology .
как Божьего народа в современной экклесиологии
Александр ГЕЙЧЕНКО, Одесская богословская семинария, Одесса, Украина
«Богословские размышления»: Спецвыпуск ОБС, 2014, с . 31-57 © А . Гейченко, 2014
В двадцатом веке в фокусе внимания теологов находились вопросы, связанные с различными аспектами учения о Церкви . Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге (1910), конференции движений «Жизнь и труд» (1925) и «Вера и церковное устройство» (1927), создание Всемирного Совета Церквей (1948) и Всемирного Евангелического Альянса (1951), Второй Ватиканский Собор (1962—1965), Лозаннский конгресс всемирной евангелизации (1974, 1989, 2010) были так или иначе связаны с экк-лесиологией . Активная миссионерская деятельность, возникновение и становление молодых церквей на бывших миссионерских территориях и, как следствие, начало и развитие межцерковного диалога — все это вызвало и подогревало интерес к экклесиологии .
Диалог церквей привел к выяснению позиций по вопросам сущности, предназначения, структуры и устройства Церкви, моделей служения, отношения церкви поместной к Церкви вселенской, особенностям понимания таинств и их роли в христианской жизни . Теологи и священнослужители взялись за активное изучение и переосмысление новозаветных текстов, которые служат основой любых частных традиций церквей . Изучение сущности Церкви невозможно представить без рассмотрения библейских образов . Практически все ключевые экклесиологические документы второй половины двадцатого века видное место отводят различным образам Церкви, среди них отнюдь не последнюю позицию занимает образ народа Божьего .
бакалавр богословия, магистрант Манчестерского университета, академический декан Одесской богословской семинарии . Женат, вместе с супругой воспитывает двоих дочерей .
holds a Bachelor's degree in theology,is postgraduate student at the University of Manchester and serves as Academic Dean of Odessa Theological Seminary . He and his wife are raising two daughters .
В статье рассматривается использование образа Церкви как народа Божьего в Священном Писании, а также его рецепция в западных экклесиологи-ческих традициях: католической, экуменической и евангелической .[1] В частности, дается краткий обзор библейского учения о народе Божьем и выявляются основные компоненты и импликации этого учения для экклесиологии . Отдельное внимание уделяется вопросу роли образов для понимания сущности и миссии Церкви . Также, выясняются причины привлекательности образа для теологов и его активного использования в эккле-сиологических документах . В заключении статьи прослеживаются возможные импликации для баптистской экклесиологии .
В основе статьи лежит убеждение, что обновление Церкви возможно главным образом через обращение к Священному Писанию . Критическое переосмысление в свете библейских образов в целом, и образа народа Божьего в частности, теоретической и практической экклесиологии баптистских церквей поможет не только преодолеть существующие проблемы, но обрести второе дыхание на долгом, непростом, но славном пути «рода избранного, царственного священства, народа святого, людей, взятых в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2 .9-10) .
ОБРАЗ НАРОДА БОЖЬЕГО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ Об использовании и функции образов
Изучение Библии тесно связано с преодолением фундаментального отличия современного и библейского миросозерцания, которое выражается в метафорическом языке Священного Писания, а также образном мышлении и способе выражения библейских авторов .[2] В книге, посвященной анализу библейских образов Церкви, Пол Минеар отмечает практически утраченную современными теологами способность мыслить и говорить образно, а также их склонность в рассуждении о важных материях предпочитать абстрактный язык дискурса .[3]
Действительно, чрезмерное внимание пропозиционной составляющей библейского откровения в евангелическом богословии и акцент на логике,
[1] В статье не рассматривается использо- Nicolaides, Angelo "The Laos tou Teou — an
вание образа в православной экклесиоло- Orthodox view of the 'people of God'" // HTS
гии, это задача на будущее . Для интересую- Theologiese Studies/Theological Studies . — 66(1) .
щихся отправной точкой послужат следую- — Art . #372, 5 pages . DOI: 10 .4102/hts .v66i1 .372 .
щие труды: Florovsky, Georges . The Church: [2 См . Caird G . B . The Language and
Her Nature and Task // Collected Works of Imagery of the Bible (Grand Rapids, MI:
Georges Florovsky . Volume 1: Bible, Church, Eerdmans, 1996); Словарь библейских обра-
Tradition: an Eastern Orthodox View (Belmont, зов / под ред . Л . Райкена, Дж . Уилхойта,
MA: Nordland, 1972); Афанасьев Н . Церковь Тремпера Лонгмана III . — СПб .: Библия для
Духа Святого . — К .: Quo Vadis, 2010; всех, 2005 . — С . 13-22 .
Papademetriou, George C . "The People of God: и Minear, Paul S . Images of the Church in
an Orthodox Perspective" . — Electronic resource, the New Testament (Louisville: Westminster,
available at URL: www .goarch .org/ 2004) . — рр . 18, 21 . ourfaith/ourfaith9285, Accessed 30 .03 .2013;
аргументации и разъяснении в церковной проповеди приводят к «развопло-щению» библейских образов, сведению их к простым моральным суждениям, которые могли бы свободно существовать в рамках практически любой религиозной системы . Тем не менее, сегодня мы наблюдаем более активное использование воображения и метафорического языка в церковной проповеди[4] и богословии,[5] хотя говорить о «слиянии горизонтов» пока не приходится .
Проблема мировоззренческого отличия имеет непосредственное отношение к изучению новозаветной экклесиологии . Рассматривая Новый Завет, исследователь сталкивается с клубком взаимосвязанных образов и метафор, а также зафиксированных в повествовании практик ранней церкви, а не с системой дефиниций и пропозиций о сущности и предназначении Церкви, или сбалансированным системным изложением экклесиологии . Отсюда возникает вопрос — следует ли эти образы конвертировать в утверждения о Церкви, или же оставить их как есть, пытаясь с их помощью проникнуть в особенности природы Церкви?
В последнее время все более очевидными становятся преимущества постижения реальности с помощью образов и моделей .[6] Практически на протяжении всей истории Церкви богословы обращались к библейским образам и метафорам в поисках понимания и описания сущности Церкви, либо создавали собственные образы .[7] В этом они следовали примеру авторов Нового Завета, которые активно использовали образы и их комбинации для описания Церкви . Однако использование образов характерно не только для Нового Завета, ветхозаветные авторы также использовали их для описания Израиля: дом/семейство (Иер 12 .7-9; Иез 2 .3-8; Ос 8 .1; 11 .12; Зах 3 .7), виноградник
[4] См . Крэддок, Фред Б . Проповедь . — СПб .: Вера и святость, 2007; Craddock, Fred B . Overhearing the Gospel (Nashville: Abingdon, 1978); Brueggemann, Walter . Finally Comes the Poet: Daring Speech for Proclamation (Philadelphia: Fortress, 1989); Ibid . The Word Militant: preaching a decentering Word (Philadelphia: Fortress, 2007) .
[5] См . Wilder, Amos N . Theopoetic: Theology and the Religious Imagination (Philadelphia: Fortress, 1976); McFague, Sallie . Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age (Philadelphia: Fortress, 1987); Avis, Paul D . L . God and the Creative Imagination: Metaphor, Symbol and Myth in Religion and Theology (London: Routledge, 1999); Murphy, Franchesca Aran . God is not a Story: Realism Revisited (Oxford: Oxford University Press, 2007) .
[6] Вопрос использования метафор, моделей и парадигм в научной и богословской методологии хорошо рассмотрен в Барбур
И . Религия и наука: история и современность . - М .: ББИ, 2000 . - С . 128-165 . Бар-бур, опираясь на идеи Фрэнка Брауна, предлагает использовать в богословии одновре-
менно и метафорический и концептуальный язык . С его точки зрения это возможно при использовании моделей, которые не столь абстрактны, как концепции, но более развиты, чем метафоры (C .146) . Поль Рикер, сравнивая метафоры и модели в их отношении к реальности, заявляет: «модель для научного языка то же, что метафора для языка поэтического» (Ricoeur, Paul . Rule of Metaphor: Creation of Meaning in Language [London: Routledge, 1977] . - p . 283) . Он подчеркивает, что основная роль моделей — открытие и познание, а не доказательство: «Изъять модель из логики открытия, или даже свести ее к предварительной мере, как наилучшей замене прямого умозаключения, значит в конечном счете ограничить саму логику открытия исключительно дедуктивной процедурой» (С . 285) .
[7] См . Образ луны у Любак, Анри де . Парадокс и тайна Церкви . — Милан: Христианская Россия, б .д . — С . 23-24; образ мозаики в Harper, Brad and Metzger, Paul Louis . Exploring Ecclesiology: an Evangelical and Ecumenical Introduction (Grand Rapids: Brazos, 2009) . — pp . 17-18 .
(Пс 80 .8-15; Ис 5 .1-5; Иер 2 .21), отрасль (Ис 4 .1; 60 .21), стадо (Пс 77 .20; 78 .52; Ис 40 .11; 63 .7-14; Иер 13 .16-20; Зах 10 .3), дева (Иер 14 .17; 18 .43; Ам 5 .2; Иез 16), жена (Ос 2 .2-23) .
Образы Церкви возникли не случайно . Они — результат коллективной деятельности общины верующих, которые черпали их из общей сокровищницы традиции, хранившей и передававшей их из поколения в поколение . Образы одновременно отражают воображение общины, ее представления о себе, перекликаясь с духовным опытом верующих, и, в то же самое время, подпитывают это воображение, направляя общину к новым горизонтам .
Обилие образов в Новом Завете[8] наводит на мысль, что реальность Церкви слишком сложна, чтобы ее можно было исчерпать всего лишь несколькими метафорами, не говоря уже о логических определениях и социологических моделях . Попытки начать изучение феномена Церкви с логических определений в стиле аристотелевской логики приводят к его опрощению и сведению к чисто человеческой реальности .[9] Переводя Церковь в горизонтальную плоскость человеческого бытия, мы лишаем её глубины и обрезаем связи с той реальностью, на которую указывают образы .
Это означает, что Церковь — не просто понятие или общество (хотя она и то и другое), она, прежде всего, — реальность богословская . Минеар утверждает, что библейские авторы использовали аналогии, чтобы направить слушателей и читателей к иной реальности, существенно превосходящей каждую из них в отдельности: «Образ за образом указывает за пределы себя на ту сферу, в которой действуют Бог и Иисус Христос и Дух . Именно об этой деятельности и сфере думал новозаветный автор, говоря о Царстве, храме или теле . Следовательно, изучение образов подкрепляет убеждение, что реальность Церкви повсеместно коренится в реальности Бога, Святого Духа, Иисуса Христа» .[10]
Католические теологи традиционно говорят о тайне Церкви, подразумевая, что человеческий разум не может полностью постичь Церковь по причине ее глубины и богатства .[11] Они полагают, что Церковь недоступна человеческому познанию поскольку связана с тайной Христа, который в ней совершает план искупления, действуя через Святого Духа . В ней божественное и человеческое соединяется непостижимым образом (Кол 1:2) .[12] Это означает, что познание такой реальности требует подхода, который одновременно может актуализировать реальность Церкви и помочь проникнуть в ее суть . Именно этой цели и служат образы Церкви .
[8] Пол Минеар насчитывает 96 образов .
[9] Dulles, Avery Robert . Models of the Church . — Expanded ed . (New York: Image, 1987) . — p . 9 .
[10] Minear, Images of the Church in the New Testament . — p . 223 .
[11] См . Любак, Парадокс и тайна Церкви . С . 28-31; Любак, Мысли о Церкви . — Милан: Христианская Россия, 1994 . — С . 10-53; Догматическая конституция о Церкви (Свет
народам) // Документы собора см . в издании: Второй Ватиканский Собор . Конституции, декреты, декларации . — Брюссель: Жизнь с Богом, 1992 . — С . 7; Иоанн Павел II . О призвании и миссии мирян в Церкви и мире . — М .: Издательство Францисканцев, 1995 . — С . 19-21, 45-46 . Ср . также The Church: Towards a Common Vision . Faith and Order paper №214 (Geneva: WCC Publications, 2013) . — p . 15 .
Но даже такой подход имеет свои ограничения . Так Анри де Любак отмечает: « . . .никакой образ или понятие не годится вполне для ее описания без надлежащей корректировки, и множество образов или понятий, которые мы встречаем в Писании, должны целиком использоваться для этой цели, как это и было принято всегда в Предании» .[13] Ему вторит Пол Минеар, подчеркивая, что все образы, малые и центральные, тесно связаны между собой .[14] Ни один из них не может выразить всей реальности спасительных действий Триединого Бога, следовательно, — чем больше образов, тем полнее картина .
Использование образов для описания Церкви не случайно . Хотя образам недостает точности концептуального языка, они вряд ли уступают ему в выразительности, эмоциональной нагрузке и потенциале целостного «схватывания» тех реалий, к которым отсылают . Образы не только позволяют проникнуть в тайну Церкви, у них есть и другие функции .[15] Прежде всего, образы выполняют коммуникативную функцию, когда автор пытается описать или сообщить своим адресатам нечто хорошо известное . Во-вторых, образы выполняют познавательную функцию, помогая проникнуть в область неизведанного, соприкоснуться с тайной . В этом смысле они сближаются с идеей модели, которая активно используется в науке в качестве инструмента открытия и постижения реальности .[16] В-третьих, образы способствуют самопониманию человека и сообщества, помогая переходить от образа себя к определенному способу действий и жизни . Здесь уместно привести слова Авери Даллеса о влиянии образов:
Психология образов крайне утончена и сложна . В религиозной сфере образы функционируют как символы . То есть, они обращаются к человеку экзистенциально и находят отклик в глубине его души . Такие образы влияют с помощью пробуждающей силы . Они передают скрытые значения, которые воспринимаются не концептуально, а подсознательно . Символы изменяют горизонты человеческой жизни, интегрируют его восприятие реальности, изменяют шкалу ценности, переориентируют привязанности, предпочтения и ожидания с такой силой, которая существенно превосходит влияние абстрактного концептуального мышления . Религиозные образы, использующиеся
[12] Dulles, Models of the Church . - pp . 9-10 .
[13] Любак, Парадокс и тайна Церкви . — С . 31, см . С . 28-29, 30 .
[14] Minear, Images of the Church in the New Testament . — p . 222
[15] Идея функций образов взята из Minear, Images of the Church in the New Testament . — pp . 24-26 . О функциях религиозных моделей см . Барбур И . Религия и наука . — С . 146 .
[16] Clowney, Edmund . "Interpreting the Biblical Models of the Church: A Hermeneutical Deepening of Ecclesiology ." WEF Theological Resource Library on CD-ROM . Logos Library System Version 2 .1g . 1995-1999 . Printed .: Biblical Interpretation and the Church: Text and Context edited by D . A . Carson (Exeter: World
Evangelical Fellowship, 1984) . О роли метафор, моделей и парадигм в научном и богословском познании см . Барбур И . Религия и наука . - С . 128-165 .
[17] Dulles, Models of the Church . - р . 12 . Хотя Даллес говорит о влиянии образов, вся его книга посвящена анализу моделей Церкви, которые представляют собой скорее группу образов, нежели одну метафору (pp . 15-25) . В этом смысле Даллес оперирует более сложными реалиями, чем Минеар, хотя тот отмечает взаимосвязь и концентрацию «меньших» образов вокруг «главных» (Minear, Images of the Church in the New Testament . - pp . 66-67) .
в Библии и христианской проповеди, по-новому фокусируют наш опыт . Они имеют эстетическую привлекательность и воспринимаются не только умом, но и воображением, сердцем или, точнее, всем человеком .1171
Таким образом, изучение образов может помочь в обретении нового измерения давно известных идей, а также в переосмыслении церковью самой себя в свете забытых, или ускользнувших от внимания, образов . Однако, обращаясь к изучению образов вообще и образа народа Божьего в частности, нужно помнить, что община или объединение церквей не начнет изменяться немедленно, только лишь поместив образ в догматические или учительные документы . Для этого необходимо «сближение горизонтов» современной церкви и Нового Завета, о которых говорил Минеар, обращение сознания, иначе они останутся чуждыми друг другу, и сила образа окажется вне сферы доступа современной общины .
Образ народа Божьего: обзор библейского учения
Тема народа Божьего занимает одно из центральных мест в библейском повествовании Ветхого и Нового Завета .[18] Корни новозаветного образа Церкви как народа Божьего уходят в ветхозаветное повествование . Так уже книга Бытия, повествуя об избрании Аврама, говорит о планах Бога создать особый народ (Быт . 12 .1-3) . Дальнейшее развитие истории спасения помогает выделить ключевые элементы библейского повествования, связанные с образом народа Божьего .
Прежде всего, идея народа Божьего связана с обособлением одного из народов прямым действием Бога . То есть, называя себя народом Божьим, Израиль указывал не на факт своего превосходства в отношении других народов, а на богословскую реальность — суверенное решение любящего Бога (Втор 7 .7-8) . Народ — это не только социологическая реальность, а теологическая . Первичен Бог и Его цель, и только затем появляется народ как реализация Его цели .[19] Таким образом, вводится ключевое измерение отноше-
1181 Тема достаточно хорошо изучена библеистами, см . Dahl N .A . Das Volk Gottes: Eine Untersuchung zum Kirstenbewusstsein des Urchristentums (Oslo: Jacob Dybwad, 1941); Kraus H .J . The People of God in the Old Testament (New York: Association Press, 1958); Stibbs A .M . God's Church: a Study of the Biblical Doctrine of the People of God (Chicago: Iner-Varsity Fellowship, 1959); Speiser E .A . "'People' and 'Nation' of Israel ." — JBL . -
1960 . - №79 . - 157-163; Clements R .E . God's Chosen People: a Theological Interpretation of the Book of Deuteronomy (London: SCM,
1968); Richardson, Peter . Israel in the Apostolic Church (Cambridge: Cambridge University Press, 1969); Pancaro S . "People of God in St . John"s Gospel" - NTS . - 1970 . - №16 . - 114129; Jervell, Jacob . Luke and the People of God:
a New Look at Luke-Acts (Minneapolis: Augsburg, 1972); Harrington, Daniel J . God's People in Christ: New Testament Perspectives on the Church and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1980); Barth M . The People of God (Sheffield: JSOT Press, 1983); Hanson, Paul D . The People Called: the Growth of Community in the Bible (San Francisco: Harper & Row, 1987); Shaw, Joseph M . The Pilgrim People of God: Recovering a Biblical Motif (Minneapolis: Augsburg, 1990); A Vision for the Church: Studies in Early Christian Ecclesiology in Honor of J . P . M . Sweet (Edinburgh: T&T Clark, 1997); Wells, Jo Bailey . God's Holy People: a Theme in Biblical Theology (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000) .
[19] Minear, Images of the Church in the New Testament . — pp . 68-69 .
ний и тесная связь с Богом, благодаря замыслу и активному участию которого народ появился .
Изначальный замысел Бога реализуется в акте избавления сынов Израиля из плена египетского (Исх 6 .6-7) и в последующем заключении с ними завета (Исх 19 .3-6) . Событие исхода и заключение завета у горы Синай становятся факторами, формирующими жизнь и самосознание Израиля . Бог избавил народ, чтобы тот слышал Его голос и поклонялся Ему, поскольку именно благодаря слушанию и отклику формируется его идентичность как народа Божьего . Последующие богословские формулировки, реминисценции, призывы и обращения к народу, так или иначе связаны с этими событиями (см . Втор 26 .5-11; Нав . 24) . Таким образом, «народ Божий» тесно связан с избавительными деяниями Бога .
Решение Бога создать особый («святой»)[20] народ тесно связано с Его изначальным замыслом . В данном случае святость следует понимать не в нравственном смысле, а в категориях отделенности и обособления народа для Бога . Совершенно очевидно, что тут речь идет не о привилегии Израиля, а о задаче — стать благословением для всех народов . То есть, хотя Израиль и отделён от других народов (Исх 19 .3-4; Втор 7 .14-15), но только для того, чтобы через него был проторен путь для осуществления вселенских намерений Бога (Ис 44 .8; 45 .14; Иер 4 .2; Мал 1 .11) . Но несмотря на столь высокий статус и призвание, Израиль оказался неверным Богу . Практически с самого начала своего существования народ был непоследовательным и часто уклонялся от своего Бога . Кульминацией мотива неверности народа становится Вавилонское пленение . Наказанию предшествовали не только предостережения и обличения, но также обетования Бога, данные через пророка Иеремию, о том, что Он начнет все сначала и заключит новый завет (Иер 31 .3133; ср . Иез 11 .19-20) . Исторический опыт Израиля как народа Божьего, а также ключевые темы (избрание, избавление, завет, свидетельство и обетование), вплетенные в библейское повествование, находят свое продолжение в народе Божьем Нового Завета .
Переходя к обзору новозаветных текстов, следует прислушаться к словам Дэниэла Харрингтона, который предостерегает от чрезмерного увлечения образом народа Божьего, напоминая, что единственная прямая отсылка к этой идее встречается только 1Пет 2 .10, да и то после череды аллюзий на ВЗ титулы Израиля .[21] Действительно, большинство текстов, в которых слово
[20] О святом народе см . Wells, Jo Bailey . 2006) . — рр . 279-305 .
God's Holy People; Beentjes, Pancratius . "'Holy [21] Harrington . God's People in Christ . — рр .
People': The Biblical Evidence" // A Holy Peo- 3-4 . Подобную точку зрения разделяет Сай-
ple: Jewish and Christian Perspectives on Reli- мон Шун, утверждающий, что Павел ни в
gious Communal Identity/ edited by Marcel одном тексте НЗ не называет Церковь на-
Poorthuis & Joshua Schwartz (Leiden: Brill, родом Божьим (см . Schoon . "'Holy people':
2006) . — рр . 3-15; Schoon, Simon . "'Holy Peo- some protestant views ." — р . 282) . Питер Ричар-
ple': Some Protestant Views" // A Holy Peo- дсон в экскурсе об использовании слова
ple: Jewish and Christian Perspectives on Reli- «лаос» в посланиях Павла (Richardson, Peter .
gious Communal Identity/ edited by Marcel Israel in the Apostolic Church [Cambridge:
Poorthuis & Joshua Schwartz (Leiden: Brill, Cambridge University Press, 1969] . — pp . 211-
«народ» (laos) используется в специальном значении — община нового завета из евреев и язычников — цитаты из Септуагинты . Однако важно, к кому и как эти цитаты применяются . Так, в Деян 15 .14-18; 18 .9-10; 1Пет 2 .9-10; Рим 9 .25-26; 2Кор 6 .14-16; Тит 2 .14 и Отк 18 .4; 21 .3 наблюдается отход от традиционного использования слова laos в значении "нация", оно приобретает смысл "христианская община" . Особенное значение в этой связи имеют слова Иакова: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян 15 .14) . Здесь понятие «народ» уже не ограничивается этническими границами Израиля, поскольку Бог создает народ на основании отклика веры на весть об Иисусе . Впрочем, кроме понятия «народ» Павел и другие авторы НЗ используют синонимические понятия (избранные, святые, братья), которые подразумевают идею народа .
Нильс А . Даль выдвигает точку зрения, контрастирующую с позицией Харрингтона: «Концепция народа Божьего настолько важна в Библии, что рождение христианской Церкви и все развитие новозаветной экклесиологии может и должно рассматриваться на этом фоне» .[22] Все прочие метафоры Даль считает производными характеристиками образа народа Божьего . С его точки зрения образ народа Божьего важен потому, что использование понятия «церковь» часто отсылает к небиблейским идеям: на первый план выходит иерархическое учреждение, а не народ, собирающийся во имя Иисуса; ассоциация верующих индивидуумов, а не творение Бога, вводящего индивидов в Свой народ; представление о Церкви как об одном из многих народов а не о народе, вызванном из их среды . «Сказать, что Церковь — народ Божий не значит назвать одну из метафор среди прочих характеристик Церкви . Идея народа Божьего подразумевается в самой концепции Церкви: ekklesia tou theou — это собранный laos tou theou», подчеркивает Нильс Даль .[23] Подводя итог данной дискуссии, мы скорее согласимся, что идея народа Божьего имеет большое значение для понимания новозаветной экклесиологии, хотя и не будем забывать, что она не подразумевает замещение исторического Израиля Церковью .[24]
Харрингтон отмечает в НЗ наличие разных представлений о Церкви как о народе Божьем .[25] Так в ранних посланиях Павла он видит историю спасе-
216) несколько смягчает эту позицию и в целом приходит к следующему выводу: «Не-
сомненно, Павел считал, что члены Церк-
ви были Божьим народом, но не называл христианское сообщество Божьим laos за
счет исторического Израиля . Он не спешит применять слово laos только к христианам, хотя и показывает, как они участвуют в положении, которое дает статус laos . Невозможно избавиться от ассоциаций, связанных с laos/lsrael . Если в отношении laos и есть фундаментаментальный герменевтический принцип, это — включение и собирание воедино разделенного и отличавшегося (с£ метафору маслины) . В Иисусе Хри-
сте имеет место новый универсализм, а не простой переход от Израиля к Церкви . Случаи, когда наличествует большая склонность относить слово laos только к Церкви (2Кор 6:16; Тит 2:14), — результат полемической ситуации" (p . 216) .
[22i Dahl, Nils A . The People of God // The Ecumenical Review . — (October 1956 — September 1957) . — 1957 . — р . 155 .
[24] Здесь речь идет об Израиле как о народе, но ни в коем случае не подразумевается современное государство Израиль .
[25] Harrington, God's People in Christ . — рр . 12-14 .
ния, в ходе которой язычники просто включаются в Божий народ ВЗ (Гал 3; 6 .16; Рим 9-11) . Впрочем, он оставляет без объяснения применение Павлом понятия «Израиль Божий» к явно языческой аудитории в Гал 6 .16 . В поздних посланиях Павла, у Петра и в книге Откровения он находит теологию замещения (Еф 2 .11-18; 1Пет 2 .9-10; Евр 3 .7 - 4 .11; Отк 1 .6; 5 .10; 20 .6) . А в евангелиях от Матфея и Иоанна, с его точки зрения, представлена теология конфликта с «неверующими» иудеями (Мф 21 .43 и Ин .) .
Вряд ли стоит оспаривать наличие различных траекторий в НЗ, но действительно ли речь идет о хронологической и исторической динамике, как это представляет Харрингтон, или скорее о влиянии разных контекстов и ситуации адресатов на формулировки данной концепции в НЗ текстах? То есть, акценты могли быть просто вызваны теологической и пастырской необходимостью, а не исторической динамикой . С другой стороны, неоспоримо наличие нарастающего напряжения между христианской и иудейской общиной, вылившегося в полное обособление в начале второго века .
Служение Иисуса, судя по всему, что мы о нем знаем, было направлено на обновление Израиля .[26] Это выразилось в том, что Его деятельность осуществлялась в контексте храма и синагоги, которые хоть и подвергались критике и пророческому осуждению, не были полностью отвержены Иисусом, что видно в символическом призвании двенадцати апостолов (Мф 10 .1-8) а также в учреждении нового завета во время последней вечери (Мф 26 .28) . Но у Луки мы также читаем о семидесяти посланных (Лк 10 .1, 17), что может быть аллюзией на «парад народов» в Быт 10, а также о сошествии Духа в день Пятидесятницы как знак возвещения «о великих делах Божьих» народам (Деян 2 .1-12) . Более того, сам Иисус ожидал время, когда многие придут и присоединятся к Царству Божьему (Мф 8 .11; 15 .24) .
Лука указывает, что спасение дано народу (Израиля) и язычникам (Деян 15 .14; 18 .10), однако язычники не замещают собой Израиль, а присоединяются к народу Божьему . Похожая идея встречается у Иоанна (Ин 11 .50; 18 .14), видевшего, что только после распятия Иисус привлечет к себе многие народы (Ин 12 .20-23; 11 .52), которые станут овцами Его двора, составив одно стадо (Ин 10 .16; ср . Еф 2 .11-22; 3 .6) . Таким образом, язычники не становятся новым народом Божьим, заменяя собой Израиль, а получают милость (Рим 15 .8-12), чтобы славить Бога вместе с народом Божьим .
Самая ясная формулировка идентичности и предназначения народа Божьего нового завета содержится в 1Пет 2 .9-10: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» . В этом тексте важны несколько аспектов .
[26] Подробнее анализ деятельности и миссии Иисуса в связи с Израилем см . в Richardson, Israel in the Apostolic Church . — pp . 53-60 .
Текст представляет собой цитату из Исх 19 .6 где говорится об обещании Бога сделать Израиль своим особым народом царей и священников, однако в данном контексте эта мысль расширяе
Члены Народа Божьего
Группы Голых Баб
Порно Фото Пьяных Баб Смотреть
Подборка Миньет В Нд