Чистое учение г. Кельзена

⚡⚡⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

В книге «Чистое учение» (изд.
2-е) А. К. Грязнов рассматривает учение великого немецкого философа конца XIX века Карла Кюльпе (отца «чистого» Кельзена).
«Чистое» учение Кюльпе, на наш взгляд, представляет собой пример «философии с человеческим лицом», то есть философии, которая опирается на опыт и знания человеческого разума, не отгораживается от проблем человека и общества.
Эта философия ориентирована на человека, его потребности и интересы.
о «непосредственном» и «эмпирическом»
При таком положении дел, когда мы не можем указать никакой другой теории познания, кроме теории опыта, мы должны отказаться от всякого «чистого» учения о познании.
Ведь, как мы видели, эти теории, с одной стороны, не дают нам никакого представления о том, что такое познание, а с другой стороны, даже если бы они и давали такое представление, то все равно не могли бы быть истинными, так как эти теории представляют собой лишь частные случаи теории опыта.
о "психологии и философии религии"
В. В. Зеньковский.
Чистое учение о религии Кельзене.
1. Введение.
Не так давно в журнале "Вопросы философии" была напечатана небольшая статья В. В.Зеньковского, посвященная критике книги немецкого философа Г.Кельзена "Психология и религия".
Эта книга вышла в русском переводе в 1938 г. под названием "Учение о душе у Платона и Аристотеля" и сразу вызвала большой интерес, как у специалистов, так и у читателей.
как принцип обучения.
Понятия "учение" и "обучение" в современной педагогике.
Обучение - это всегда усвоение знаний, умений и навыков.
Процесс обучения - это процесс усвоения знаний, умений, навыков и формирования личности.
В школе мы имеем дело с процессом обучения и процессом воспитания, поскольку каждый человек развивается и в процессе обучения, и в процессе воспитания.
Но есть и другой подход, когда обучение и воспитание рассматриваются как самостоятельные виды деятельности.
о значении и целях критики, как критики фактов, мы находим в его книге "Lectures on the Theory of the Causality of Events" (Wien, 1873), где он стремится доказать, что критика фактов есть не что иное, как критика понятий.
И на этом основании он говорит, что "критика фактов есть критика понятий, а критика понятий есть критика фактов".
о «предсуществовании» и «существование после»
Кельзен, Г. Общее учение о праве / Г. Кельзен.
– Москва : Прогресс, 1993.
– 287 с. – (Избранные труды по философии права).
Г.Кельзен (1881–1973) – один из наиболее авторитетных современных философов права.
В своих работах он разработал собственное учение о «праве как таковом», которое на первый взгляд кажется парадоксальным: Кельзен утверждал, что право существует лишь в качестве идеи, а не как реально существующее явление.
написанное им в духе современной ему немецкой философии, не представляет ничего нового, что могло бы быть опубликовано в России.
Это – изложение по существу того же учения, которое мы находим у г. Штейнталя.
Однако же г. Келесн имеет здесь одно преимущество перед Штейнталем: он не делает никаких выводов из своих посылок.
в котором он не только не ставит себе задачей разъяснение вопросов о том, что такое душа и как она может быть понята, но даже и не пытается дать себе отчет, почему она должна быть понимаема таким образом, и что она такое на самом деле, является, по моему мнению, как раз тем, чего нам так не хватает в современной философии.
Это учение, которое я назвал бы «философией без души» и которое, по-видимому, стало модным в последнее время, не имеет ничего общего с учением г. Кельзена.
о законе причинности, о котором мы говорили в предыдущей главе, представляет собой лишь частичное, весьма неполное изложение его общей теории.
Прежде всего, учение о законе должно быть распространено на весь круг явлений, называемых в философии причинностью, то есть оно должно распространиться на все явления во вселенной.
Но при таких широких пределах область, охватываемая учением о законе, должна была бы быть очень обширной.
о государстве и праве.
— М.: Наука, 1995.
— С. 148.
^ К вопросу о природе государства и его признаках.
А.Д. Градовский
В настоящее время все более и более утверждается мысль о том, что государство — это не только "природа", но "явление", что оно есть нечто исторически изменяющееся.
Если государство есть "природа" (как в свое время думал Гоббс), то оно должно было бы находиться в состоянии вечного покоя и неизменности.
Характеристические функции
Отчет По Практике По Колхозу
Курсовая Работа По Беременности И Родам