Четыре класса тантр в боне

В системе Южных сокровищ есть два класса тантр, представленных седьмым и восьмым путями бона, или путями к просветлению, а именно Акар тегпа, колесница Белого А, и Йешен тегпа, колесница Изначальных шенов. Они представляют собой низшие или внешние тантры (phyi rgyud) и высшие или внутренние тантры (nang rgyud) соответственно.

Однако в системе Центральных сокровищ существует деление на четыре класса тантр.

  1. Крийя-тантра (bya-ba'i rgyud), Тантра ритуальных действий, или, более полно, «Колесница изначального бона чистого поведения и исполнения ритуалов» (bya-ba gtsang-spyod ye bon gyi theg-pa).

  2. Чарья-тантра (spyod-pa'i rgyud), Тантра поведения (внешнего и внутреннего), или, более полно, «Колесница прозорливого знания, обладающего всеми аспектами» (rnam-par kun-ldan mngon-shes kyi theg-pa).

  3. Йешен Тантра (ye-gshen rgyud), Тантра Изначальной Практики, или, выражаясь более полно, «Колесница видимого проявления сострадания с точки зрения действительного процесса зарождения» (dngos bskyed thugs-rje rol-pa'i theg-pa).

  4. Йешен Ченпо Тантра (ye-gshen chen-po'i rgyud), Тантра абсолютной изначальной практики, или, более полно, «Колесница, в которой все совершенно и предельно наполнено смыслом» (shin tu don-ldan kun rdzogs kyi theg-pa).

Можно задать вопрос, почему существует четыре тантры? В текстах приводятся различные причины. Например:

  1. Крийя-тантра - противоядие негативной эмоции тупости (gti-mug),

  2. Чарья-тантра - противоядие желания (’dod-chags),

  3. Йешен-тантра - противоядие гнева (zhe-sdang),

  4. Йешен Ченпо Тантра - противоядие всем трем клешам.

 Кроме того, эти четыре вида соответствуют пониманию и способностям

отдельных практикующих, которые являются низшими, средними, высшими и наивысшими. Более того, отношения практикующего к божеству медитации йидаму как к божеству мудрости (ye-shes-pa) различаются, то есть в Крийя-тантре - как слуга к господину, а в Чарья-тантре - как к другу. Но в Высших тантрах нет никакого различия или разделения, поскольку практикующий трансформируется в йидама, и никакой двойственности не остается.

Различие между внешними и внутренними тантрами

Согласно тексту Theg-rim, в низших, или внешних, тантрах по-прежнему проводится различие между субъектом и объектом, в то время как в высших, или внутренних, тантрах сферы медитации и поведения тесно связаны, так что двойственность внешнего и внутреннего отсутствует. В низших тантрах йидам визуализируется и прызывается, чтобы спуститься в пространство перед практикующим как божество мудрости. Как уже говорилось, их отношения понимаются как отношения между слугой и господином. Этот господин рассматривается как нечто совершенно отдельное от вас самих. Затем практикующий совершает подношения и восхваления, прося и молясь, чтобы йидам даровал благословения (byin-rlabs) и сиддхи (dngos-grub). Эти благословения и сиддхи, которые, в свою очередь, даруются существом обета (самаясаттвой), нисходят в виде лучей света и впитываются в себя, подобно солнечным лучам, наполненным танцующими пылинками, каждая из которых является миниатюрным изображением божества. Таким образом, в низших тантрах надежда возлагается на другого, находящегося вне себя, и человек получает плод или результат от другого.

При практике высших тантр человек сначала преобразуется в мирную форму божества-йидама. Затем, растворив эту визуализацию в пустоте, например, с помощью пламени мудрости, практикующий превращается в гневный аспект йидама. Когда мандала визуализируется перед собой как существо обета, божества мудрости призываются из измерения реальности (дхармадхату), чтобы спуститься в него, после чего оба сливаются в единство как лекьи семпа, или существо действия (las kyi sems-dpa'). Практикующий не ищет благословений и сиддх в источнике вне себя, они возникают внутри него самого, где существуют с самого начала, не проявленные, скрытые и дремлющие, но всегда потенциально присутствующие в естественном состоянии самого человека. Поэтому практикующий возносит пуджи и хвалы самому себе, а не кому-то внешнему и постороннему.

В низших тантрах практикующий действует только с точки зрения ритуальной чистоты, тогда как в высших тантрах он действует с точки зрения божества-йидама, который по своей природе чист и не загрязнен. Таким образом, необходимо соблюдать особые обеты самайи и заниматься эзотерическими практиками Союза и Освобождения (sbyor-sgrol). В низших тантрах человек получает духовный результат извне, в то время как в высших тантрах он возникает изнутри, из своей изначально просветленной Природы Будды. Таким образом, различие между визуализацией перед собой (mdun bskyed) и самовизуализацией, или самопреображением (bdag-bsked), в конечном итоге устраняется.

Крия-тантры

В первом классе Тантры, а именно Крия-тантре (bya-ba'i rgyud), или Тантре ритуальных действий, насчитывается двенадцать основных Тантр, каждая из которых содержится в главах Зиджи (gZi-brjid), самого длинного жизнеописания Тонпы Шенраба. Они известны как Двенадцать ритуалов (cho-ga bcu-gnyis). (Цифры указывают на тома и страницы в сборнике gZi-brjid):

  1. Куньинг - Kun-dbyings cho-ga (3:55-163),

  2. Геньен - dGe-bsnyen theg-pa’i cho-ga (3:166-278),

  3. Чамден - Byams-ldan rgyal-ba’i cho-ga (4:261-287)

  4. Дукор - Dus-’khor gyi cho-ga (4: 289-354),

  5. Кунриг - Kun-rig sgron-ma'i cho-ga (6:1-113),

  6. Кунзанг Гьялва Гьяцо - Kun-bzang rgyal-ba rgya-mtsho’i cho-ga (6:114-184),

  7. Нампар Джомпа - rNam-par 'joms-pa'i cho-ga (7.168-217),

  8. Менлха - sMan-lha'i cho-ga (7:218-284),

  9. Монлам Тайе - bDer-gshegs smon-lam mtha'-yas kyi cho-ga (7:285-334),

  10. Намдаг - Theg-pa chen-po enam-dagyum gyi cho-ga (10:1-98),

  11. Джамма - Kun-gsal byams-ma chen-mo'i cho-ga (10:185-257), 

  12. Шенге Гечо - gShen gyi dge-spyod mam-par dag-pa’i cho-ga (12:135-171).

Все вышеперечисленные божества являются мирными, за исключением Нампар Джомпы (Намджома), гневной формы Тонпы Шенраба темно-синего цвета. В этот класс также входят следующие тантры:

Nye-lam sde bzhi,

‘O-ma’i rgya-mtsho,

Kun bum rgya-che,

Kun sgrol rlung lha,

Kun ‘dul lcags lha,

Kun ‘joms rgyal-po chu lha.

Чарья-тантры

В классе Чарья-тантры (spyod-pa'i rgyud), Тантры действий, особенно важны первые три, а kLong-yangs широко используется как часть похоронных церемоний:

  1. rNam-dag padma klong-yangs,

  2. sGrib-sbyong mun-sel sgron-ma, также известная как ‘Khor-ba ngan-song dong-sprugs,

  3. Ma-tri rin-chen sgron-ma,

  4. Phywa sras keng-tse,

  5. Byams-ma'i lha ‘khor dang-po,

  6. Byams-ma'i lha ‘khorgnyis-pa,

  7. gShen-rab mam-par rgyal-ba.

Кроме того, в этот класс еще входят следующие тексты:

gTo-bu pho sbyong, 

gTo-bu mo sbyong, 

mDo g.yung-drung klong-rgyas, 

Kun rig las bzhi rgyaun lnga, 

rGyas-pa kun-snang, 

rGyal vumbyams-ma.

Йешен Тантра

Пять главных божеств-йидамов в данном контексте известны как Секар Чог-нга, «Пять верховных цитаделей» (gsas-mkhar mchog lnga). Первые три также объединяются в группу Чипунг, или Три главных собрания (spyi-spungs gsum). Считается, что их практика была принесена в Центральный Тибет (который в то время ограничивался долиной Ярлунг) из Шанг-Шунга во времена второго тибетского царя Мутри Ценпо. Считается, что каждое из этих медитативных божеств соответствует одному из просветленных аспектов Будды:

  1. Валсе Нгампа (dbal-gsas rngam-pa), аспект тела,

  2. Лхаго Тогпа (lha-rgod thog-pa), аспект речи,

  3. Трово Цочок Кагьингпа (khro-bo gtso-mchog 'gyings-pa), аспект ума,

  4. Гекё Сангва Драгчен (ge-khod gsang-ba drag-chen), аспект качеств, и

  5. Другсе Чемпа (brug-gsas-chem-pa), также известный как Вальпур Нагпо (dbal-phur nag-po), представляющий аспект активностей.

Дополнительные тантры, входящие в этот класс:

Lha rgod zhi-ba smra-seng,

Zhi-ba rin-chen spyi-spungs,

Khro-bo smug-nag,

Shes-rab dgongs rgyal lha-rgod,

Ma-rgyud thugs-rje nyi-ma,

sTag-la spu-gri dkar-po nyi zlago zhu,

sTag-la spu-gri dmar-po,

sTag-la spu-gri nag-po,

gShed dmar spyi-’dul, 

gSang-ba dbyings-rol, 

Drag sngags dbal-mo, 

Zhi-bagser-mig g.yu sbras,

Zhi-a gsas-mkhar rab-byams,

dBal-gsas las rim,

rTsod bzlog yang snying, 

gShed nag lha ‘khor.

Йешен Ченпо Тантра

Этот класс состоит из большого количества гуру-садхан, посвященных определенным историческим мастерам, таким как Дренпа Намка (dran-pa nam-mkha'), Цеванг Ригдзин (tshe-dbang rig-'dzin), Лишу Тагринг (li-shu rtag-rings), а также Дакини Кальпа Зангмо (skal-pa bzang-mo):

Zang-gter rig-’dzin ‘dus-pa,

Thabs-chen mkha’ rgyud,

Dran-pa gsang-sgrub,

Dran-pa snying-thig,

Dran-pa nang-sgrub,

Dran-pa yang-gsang,

Dran-pa dbang-sgrub,

Dran-pa tshe-sgrub,

Tshe-dbang gsang-sgrub,

Tshe-dbang mthar-thug,

Tshe dbang bod-yul-ma,

Li-shu’i sgrub-pa,

mKha’-’gro skal-bzang nang-sgrub,

sKal-bzang gsang-sgrub,

mKha’-’gro ‘bum bskul kun-sgrol sgrub-pa.

Конечно, этот перечень бонских тантр не является исчерпывающим. Приведенный выше обзор тантр Бонпо следует Лопону Тендзину Намдаку Ринпоче, gSang-ba sngags kyi mam-par bshad-pa'i mchan kka' 'grel gsal-byed, «Комментарий, проясняющий слова и заметки для объяснения тайных мантр».

Джон Рейнольдс (Ваджранатха). Опубликовано для канала Четверо врат. Муцук Марро.