Человек есть понятие

ЧЕЛОВЕК

=== Скачать файл ===

Существование и сущность людей. Философская сущность человека

Понятие человека в современной философии

Понятие человек включает в себя два слова — чело и век. Понятие человек есть понятие родовое, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм. Это касается и его природных задатков, и психических свойств особенностей памяти, воображения, темперамента, характера , и особенностей его мышления взглядов, суждений, мнений , потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека. Лакан - разорванный, разделенный человек. Для него очень важной становится способность быть другим, быстро изменяться. Индивидуальность может быть определена как совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других. Иногда индивидуальность однозначно связывают с многогранностью способностей, дарований человека, но вряд ли с этим можно согласиться: Хотя каждая личность является одновременно человеком и гражданином, но далеко не каждый человек, индивид в своих общественных связях и поведении проявляет себя как личность. Исторически человек начинает формироваться как личность на основе выделения индивидуального труда, возникновения частной собственности, распада родоплеменного коллектива и отделения личных интересов от общественных. То, что верно для филогенеза человеческого рода, верно и для онтогенеза - процесса развития отдельного индивида. С момента своего появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: Личность - это не просто носитель конкретных исторических общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своим индивидуальным способностям и наклонностям, сознательности и организованности, трудовой и общественно-политической активности. Автономность личности отнюдь не означает, что эта позиция обязательно должна быть противоположна позиции большинства или интересам общественного развития в целом. Речь идет о другом: Актеры античного театра были вынуждены надевать на лица маски, чтобы проживаемые ими на сцене чувства были хорошо видны и дальним трибунам. В положительном смысле личность в Греции понималась сквозь термин soma — тело, человеческая телесность, тело героя, мифологического человека. Общество того времени к появлению личности относилось равнодушно, а в редких случаях — с негодованием — случай казни философа Сократа. В ситуации Средневековья возникает становящаяся предличностность. Личность тут — верующий человек, умеющий впускать в себя проблемы внешнего мира, а также способный выводить собственный проблемы наружу в ситуации исповеди и молитвы. В эпоху Средневековья возникает образ Бога, Творца всего существующего внешней человеку силы, помогающей всем. Позиция личности тут — не я сам творю, а мной и через меня творит Бог. Личность — анонимна, не имеет собственной, отличной от Бога позиции. Эпоха Возрождения — это эпоха великих, выдающихся, гениальных, разносторонних людей — титанов искусства. Здесь нет личности как таковой, здесь живут сверхличности, сверхчеловеки. Личность тут не соразмерна самой себе, она является не отдельным человеком, а человеком человечества. Понятие личности как таковой появляется лишь в Новое время. Предпринимать что-либо, значит уметь действовать расчетливо, целесообразно, на свой страх и риск и нести личную ответственность. Вот тут-то и проявляются основные характеристики личности капиталиста: Из данных характеристик вырастают собственно признаки личности как таковой: Личность становится объемной и включает в себя: XXI век изменяет контуры классического понимания личности. Но все свои желания он исполнить не в силах. Личность сегодня теряет способность сначала думать, ставить цель, а потом делать. Сегодня человек может объяснить свои поступки только после их совершения. То есть целерациональноь уступает место рефлексивности. Сегодня личность предстает как идентичность. Эриксон выделяет два уровня тождественности: Сегодня человек не способен точно сказать кто он есть по существу, он не ограничивает себя определением. Главное, что человек должен уметь рассказать свою историю, отождествив себя с кем-то или с чем-то одним в себе. Таким образом целостное, личностное поведение заменяется процессом самоидентификации самоотождествления человека с той ролью, которую он выполняет. Однако процесс отождествления идет сегодня наряду с процессом разотождествления: В этом сохраняется гуманизм современного человека. В истории социальной мысли мы обнаруживаем три варианта решения проблемы взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой. Первый из них был предложен Джоном Локком в его учении о человеке как tabula rasa чистой доске и следовавшим из такого представления порочным кругом: Реакцией на этот вульгарно-материалистический, отрицающий какую-либо активность человека подход явилась идеалистическая концепция, предложенная Людвигом Фейербахом. Исходя из принципиально правильной предпосылки об изменении социальной среды как результате деятельности человека, Фейербах не мог согласиться с локковским образом пассивного индивидаСначала, решил Фейербах, можно и должно изменить сознание людей, а уж затем эти изменившиеся люди изменят и свое общественное бытие. Диалектически переработав варианты, предложенные предшественниками, сохранив все рациональное, что в них было, Маркс утверждал, что изменение человека, превращение его в личность происходит не до и не после как автоматическое или полуавтоматическое следствие , но только в процессе деятельности, в том числе в процессе революционного преобразования человеком общества. Люди в той мере изменяют обстоятельства, в какой обстоятельства жизни изменяют их. Говоря о воздействии социальной среды на человека, необходимо учитывать ее многослойность. При крупномасштабном подходе такими слоями будут:. Обратное активное воздействие личности на каждую из сред, разумеется, не равнозначно. Наибольшими возможностями для непосредственного воздействия личность располагает по отношению к микросреде. Что же касается ее воздействия на макро- и мегасреду, то в подавляющем большинстве случаев здесь приходится говорить о воздействии опосредованном - через включенность индивида в различного рода объединения в национальном и международном масштабе. В то же время по степени индивидуального вклада личности в развитие каждой из сфер судят о ее масштабности. В этом смысле говорят о личностях рядовых, талантливых, выдающихся, гениальных. Личность — это явление частое, закономерное, повторяющееся. Личность представляет собой единство социально-типического, повторяющегося и индивидуального неповторимого. Индивидуальность в социологическом значении — это конкретное, а потому неповторимое сочетание и степень развития разнообразных общих и особенных свойств и качеств личности. Социальное — это общее и существенное в личности, образуемое ее общественными отношениями, то есть все виды общественной деятельности личности. Эта деятельность включает в себя совместное производство и потребление людьми материальных и духовных условий их жизни. Через систему деятельности общественные отношения входят во внутреннюю структуру личности. Социальный тип личности составляет ядро и сердцевину личности и конструирует ее наиболее устойчивые общественные черты и социально значимы свойства. Для человека материальное и духовное производство есть его реальная деятельная жизнь. Место личности в производстве слагается из нескольких компонентов: Именно историческая форма производственных отношений связывает личность с соответствующей социальной группой и определяет общественную позицию личности. Социальная роль есть принадлежность личности к социальным группам, которые дают названия основных социальных типов личности: В совокупности типические роли личности формируют социальные нормы жизни человека: Хотелось бы сразу предостеречь изучающих социальную философию от соблазна сводить. В действительности же свобода личности есть понятие многоплановое, многогранное. Речь идет прежде всего о свободе экономической , то есть в значительной степени о свободе от 'эксплуатации, которая в свою очередь тоже не может быть сведена только к неравноправным отношениям между владельцами средства производства и лишенными таковых собственниками рабочей силы. Неэквивалентный обмен был и остается характерным для взаимоотношений между регионом развитых стран и третьим миром сегодня, зачастую он встречается и в отношениях между городом и деревней. Переход к патриархату, означавший всемирно-историческое поражение женщин, свидетельствовал о появлении еще одного вида эксплуатации - дискриминации половины человечества, ограничения прав женщин в обладании собственностью, в получении образования и профессии, в оплате труда и т. Но экономическая свобода по своему объему значительно превышает свободу от эксплуатации, включая в себя, в частности, такой важный момент, как свободу принятия экономических решений, свободу экономического действия. Индивид и только он вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее предпринимательство, труд по найму и т. Крайне важна свобода политическая , то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. При этом политическая свобода не может рассматриваться только как средство реализации других свобод - экономический, идеологической и т. Будучи средством, политическая свобода в то же время обладает самоценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество тем более современное без всеобщего и равного избирательного права, справедливого национально-государственного устройства, прямого участия народа в решении кровно затрагивающих его вопросов. Потребность в политическом комфорте, обеспечиваемом демократией, является неотъемлемой чертой менталитета современного цивилизованного человека. Еще одна сторона социального комфорта обеспечивается свободой духовной - свободой выбора мировоззрения, идеологии, свободой их пропаганды. Особое место в системе духовной свободы занимает то, что и в официальных документах и в обществоведческой литературе именуется 'свободой совести'. Хотя этимологически этот термин претендует на более широкое звучание, обычно при его употреблении имеется в виду свобода человека исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой быть атеистом , а также право на религиозную либо атеистическую пропаганду. Весьма специфической является такая грань свободы человека, которую условно можно назвать свободой гносеологической. Напомним, что гносеология есть теория познания, и, таким образом, гносеологическая свобода может быть определена как способность человека все более масштабно и успешно действовать в результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира. В литературе нередко встречается идущее от Гегеля положение, согласно которому 'свобода есть осознанная необходимость', причем зачастую оно трактуется расширительно, распространяется на все грани свободы, а не только на свободу гносеологическую. И тогда мы попадаем в царство нонсенса. Скажем, человек находится в совершенно невыносимых политических условиях, но если он осознал их как необходимость - он Впрочем, можно вспомнить, что в ключе подобного нонсенса ведут свое доказательство представители некоторых уже рассмотренных философских течений, например, экзистенциалисты. В действительности же гегелевское положение применимо только к свободе гносеологической: Заметим, что в каждом конкретном случае индикатором того, что необходимость осознана адекватно, служит выбор нами оптимального варианта личного или коллективного действия. И все-таки свобода является лишь одной стороной, характеризующей социальный статус индивида. Она не может являться абсолютной, поскольку индивид не Робинзон: Таким образом, свобода является относительной. Относительный характер свободы находит свое отражение в ответственности личности перед другими личностями и обществом в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: В противном случае наступает разъедающая общество анархия. Это ежечасно и ежеминутно должны помнить все мы. Как говорил Гете, 'не то делает нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих; нашим признанием мы показываем, что носим внутри себя то, что выше нас, и тем самым достойны быть ему равными'. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сущность личности проявляется в историческом процессе. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО В истории социальной мысли мы обнаруживаем три варианта решения проблемы взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой. При крупномасштабном подходе такими слоями будут: Существует два основных компонента типического в личности: Хотелось бы сразу предостеречь изучающих социальную философию от соблазна сводить свободу только к тому, о чем чаще всего говорят и пишут средства массовой информации - к свободе политической. Соседние файлы в папке Социальная философия тексты лекций Духовное бытие общества Л 12, Социальная динамика Л 6.

Красные веки причиныу взрослого человека

Лексус лс 460 характеристики

Сколько ткани на берет

Тесты полочных акустических систем

Как вылечить глаза в домашних условиях

Расписание намазана июнь месяц

Пятый элемент жлобин каталог товаров

Электронные свойства элементов

Копии приказов по основной деятельности

Член в писи фото крупным планом

Должностная инструкция охранника рк

Какому оператору принадлежит городской номер