ЧАСТЬ 4. Разногласия – милость. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Аш-Шатыбий даёт термину «разногласие» следующее определение: «Праведные предшественники называли разногласие разновидностью милости, а если оно является милостью, то обладатель какого-либо мнения является носителем этой милости.

Объяснение же того, почему разногласие является милостью, содержится в сообщении аль-Касима ибн Мухаммада, который говорил: «Всевышний Аллах сделал полезным то, что сподвижники Посланника Аллаха совершали дела по-разному. Любой человек, который совершает дело, исходя из их знаний, понимает, что у него есть выбор»» [19].

Ибн Вахб передает от аль-Касима: «Как прекрасны слова Умара ибн Абдульазиза: Я бы не хотел, чтобы между сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было разногласий. Если бы они были едины во мнениях, у людей не было бы выбора, так как они – имамы, за которыми следуют люди, и какое бы мнение ни выбрал человек, (будет считаться, что) он следует сунне» [20]. 

Это значит, что они (сподвижники) открыли для людей дверь иджтихада (богословского исследования) и разрешили разногласия. Всевышний Аллах дозволил для этой общины разнообразие мнений во второстепенных вопросах, и это является дверью к милости. Всевышний Аллах сказал: «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия» (Сура «Худ» 118). Исходя из всего этого, разногласие в каких-то вопросах является тем, что объединяет [21].

Ибн Абидин в своём комментарии к высказыванию из книги «Ад-Дур аль-Мухтар» («Избранный жемчуг») – «...поэтому разногласие является частью милости, и чем больше разногласий, тем больше милости» – писал:

«Это отсылка на известный среди людей хадис: «Разногласие в моей общине – милость»». 

Также в книге «Аль-Макасыд аль-Хасана» («Праведные цели») он отмечает: «Аль-Байхаки передает сообщение, цепочка передатчиков которого прерывается, от Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, на что есть указание в Коране, необходимо выполнять безоговорочно. Если этого нет в Коране, то ищите в моей сунне, если это не является моей сунной, тогда смотрите, что по этому поводу говорили мои сподвижники. Поистине, мои сподвижники подобны звёздам на небе, какую бы вы ни выбрали, вы придёте верным путем, а разногласия среди моих сподвижников для вас являются милостью»». 

Ибн Хаджар приводит это сообщение в книге «Аль-Мухтасар», добавляя: «Разногласие в моей общине – милость для людей».

Ас-Суюти также передал сообщение от Умара ибн Абдульазиза: «Меня не радует, когда сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не разногласят (не имеют разногласия), ведь, когда они едины во мнении, выбора нет». 

Аль-Хатыб передал, что Харун ар-Рашид сказал Малику ибн Анасу: «О, Абу Абдулла! Давай перепишем эти книги (то есть труды имама Малика), а потом распространим их на территории исламского мира, чтобы эта община жила в соответствии с ними». Тогда он ответил: «Повелитель правоверных! Разногласия между учёными милость Аллаха, оказанная этой общине, каждый следует тому, что он считает достоверным и все они находятся на прямом пути, все желают довольства Аллаха».

Как вы можете понять, в фикхе существуют весомые основания на тему – разногласия. Поэтому учёные считают, что их понимание необходимо для богослова, так как это расширяет его кругозор и углубляет знание шариата.

Подобные высказывания широко распространены среди учёных. Например:

Катада говорил: «Кто не понимает суть разногласий, тот не чувствует фикха» [22].

Хишам ибн Абдулла ар-Рази говорил: «Кто не понимает суть разногласий между учёными, тот не является факихом» [23].

От Атаа передается: «Никто не должен выносить фетвы до тех пор, пока не поймет разногласия между людьми» [24].

Яхья ибн Салям говорил: «Тот, кто не разбирается в разногласиях, не должен выносить фетвы, а тот, кто не знает мнения учёных, не имеет права говорить: «Я предпочитаю это мнение»» [25].

Аш-Шатыбий в книге «Аль-Мувафакат» писал, что знание разногласий — неотъемлемая характеристика муджтахида [26].

После того как стало ясно, что разногласие между учёными является дозволенным, важно понимать, что оно может служить причиной облегчения и упрощения. Это, в свою очередь, соответствует одной из целей шариата, подтверждённой в Коране и Сунне, как видно из высказываний аш-Шатыбия и других учёных.

Исходя из этого, во всех правовых школах допускается выбирать менее сильное мнение, если оно ведёт к пользе, помогает избежать вреда или облегчает ситуацию.

По этой причине учёные-маликиты отдавали предпочтение более слабому мнению, если оно соответствовало сложившейся практике людей в определённое время или месте, учитывало изменения традиций или позволяло достичь блага и избежать вреда. Это предпочтение сохранялось до тех пор, пока оставалась причина для его применения. Они широко использовали этот принцип для решения множества вопросов.

Ибн Абидин говорил: «Разрешается выносить фетву, основываясь на слабом мнении», и привёл следующие строки:

Не разрешается творить дела на слабом мнении. И говорить о том тому, кто пришёл. Кроме того, у кого есть необходимость. Или было ему раньше применение.

То есть концепция облегчения делает слабое мнение предпочтительным, если в этом есть необходимость. Это практиковалось в фетвах во все времена.

По поводу изменения шариатского положения в зависимости от времени, места или обстоятельств Ибн аль-Кайим говорил: «Это очень важный вопрос, непонимание которого послужило причиной многих ошибок, допущенных по отношению к шариату, принесло много сложностей и породило невыполнимые обязательства. Основа шариата – это мудрость и принесение пользы рабам Аллаха в этом мире и в мире следующем, и он непричастен к сложностям. Шариат сам по себе является милостью, пользой и мудростью. Любой вопрос, в котором притеснение преобладает над справедливостью, милость подавляется тем, что ей противоречит, где вред предпочтительнее пользы, а развлечения выше мудрости, не является шариатом, даже если это к нему приписывается. Шариат Аллаха – это Его справедливость между рабами, Его милость по отношению к ним, это отдушина на земле и мудрость, что указывает на Него и правдивость Его посланника» [27].  

Под изменением времени, о котором говорилось выше, имеется в виду изменение положения людей.

Возвращаясь к вопросу Хаджа, отметим, что раньше количество паломников измерялось тысячами, а сейчас – миллионами. Сегодня во время Хаджа погибают сотни людей, хотя раньше такие случаи были редкостью.

Смысл всего этого таков: предпочтение частностей, которые приводят к затруднениям и идут вразрез с основными целями шариата, является ошибкой и противоречит самой его сути.

Что может быть хуже многочисленных смертей, ранений и страданий в результате давки?! Разве этот вопрос не заслуживает исследований богословов?

Ибн Абидин по этому поводу говорил: «Многие шариатские постановления меняются по истечению времени вместе с изменением традиций, при возникновении необходимости или вследствие испорченности людей, так как, если оставить всё без изменения, это приведет к созданию сложностей, принесёт людям вред и будет противоречить шариату, в основе которого лежит принцип облегчения и задачей которого является избавление людей от проблем и изменение этого мира к лучшему. Поэтому, очень часто мы видим, что учёные, которые придерживаются той или иной богословской школы (мазхаба) противоречат тому, что говорил муджтахид в своё время, так как они понимают, что если бы этот богослов-муджатахид жил в их время, он сказал бы тоже самое, что и они, исходя из основ этого мазхаба».  

Также он говорил: «Поймите, что многие шариатские постановления, которые вынес муджтахид – основатель мазхаба, были вынесены с учётом эпохи, в которой он жил и традиций, распространённых в то время. Постановления меняются с изменением времени, из-за испорченности людей той или иной эпохи или при возникновении необходимости, как говорилось об этом ранее»  [28].

Заключение

Хадж – это веление Аллаха и обязанность для мусульман, которая сама по себе требует немалых усилий. Однако некоторые паломники стремятся искусственно усложнить его, полагая, что это сделает их поклонение более значимым.

На самом же деле, сам факт совершения Хаджа – уже огромный шаг. И следование сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – «облегчать хадж себе и другим» – делает его не только более безопасным, но и лёгким. Ведь, это не влияет на награду.

Аллах любит, когда Его раб принимает облегчение. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления» [29].

[19] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1686)

[20] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1689)

[21] «Убежище» (170\2)

[22] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1520, 1522)

[23] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1523)

[24] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1524)

[25] Сообщение передал Ибн Абдульбар в книге «Собрание объяснения знаний» (1534)

[26] «Соответствия» (161\4)

[27] «Информация для тех, кто пишет от имени Господа Миров» (11\3)

[28] Собрание сочинений Ибн Абидина (123\2)

[29] Хадис передал Ахмад (2/108)

конец первой главы…

редактора: Амаль Архипова, Эффатудин Бардвил

при поддержке:

БРЕНД HELMI – натуральная косметика и авторские аксессуары, рождённые в сердце Палестины и разработанные специально для паломников, совершающих Хадж или Умру. (https://blooms-bombs.com/ihram-helmi)

МРОМ «ИНИЦИАТИВА» – местная религиозная организация мусульман города Москвы. (https://initiative.moscow/)