Буддистские Монастыри Гомосексуализм

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Буддистские Монастыри Гомосексуализм

...процветает гомосексуализм и тому подобные вещи ...




За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация форума ответственности не несёт.
Мощь пхпББ © 2001, 2002 пхпББ Груп
0.025 (0.260) u0.010 s0.003, 20 0.013 [270/0]
 FAQ  Поиск  Пользователи
 Группы  Календарь 
 Peгиcтрaция 

Кузьмич Зарегистрирован: 01.09.2008 Суждений: 158 Откуда: Сосновый Бор
№ 581075 Добавлено: Пн 21 Июн 21, 02:53 (1 год тому назад)   
Raudex Зарегистрирован: 16.11.2013 Суждений: 5755 Откуда: Москва
№ 581149 Добавлено: Вт 22 Июн 21, 08:42 (1 год тому назад)   
the nude Monk's Burning Robes Nā-Uyana Āraṇya A Theravada Buddhist Monastery Pansiyagama 60554, Kuruṇegala, Sri Lanka.pdf
 the nude Monk's Burning Robes Nā-Uyana Āraṇya A Theravada Buddhist Monastery Pansiyagama 60554, Kuruṇegala, Sri Lanka.pdf
Часовой пояс: GMT + 4 Страницы Пред.  1 , 2 , 3 , 4

Перейти: Выберите форум Новости Дальневосточный буддизм Гималайский буддизм Южный буддизм От Будды до наших дней Чайная Дискуссии Буддистская философия Семинар по абхидхарме Семинар по праманаваде Семинар по мадхьямаке «Ничего святого» Обсуждение форума Подвал 

Если Вам понравился наш сайт - разместите у себя нашу кнопочку:
Код кнопочки:

Все логотипы и торговые марки на данном сайте являются собственностью их владельцев.
Публикация материалов с данного сайта без письменного разрешения администрации запрещена © Кальчева Анастасия 2006-2010.
PHP-Nuke Copyright © 2005 by Francisco Burzi. Открытие страницы: 0.04 секунды


Буддистские монастыри, как представляется, были наиболее ранними центрами гомосексуальной активности в древней Японии. Всенародно было объявлено, что монах Кукай (Kūkai), основатель буддистской секты Сингон (Shingon), представил нансёку в Японии после своего возвращения из Китая времён династии Тан (IX в.). При этом, однако, эта тема не поднималась ни в одной из его главных работ. Кроме того, следует отметить, что виная (свод правил и распорядка для монашеской общины у буддистов) запрещает буддистским монахам вообще какой-либо вид сексуальной активности, а Кукай был ярым приверженцем винаи. Но при этом в то же самое время гора Коя (Koya), на которой стоял монастырь Кукая, стала олицетворением однополой любви.


Однако, ни синто , ни японская интерпретация конфуцианства не содержат подобных запретов. Многие монахи, похоже, считали, что их обеты безбрачия не относились к однополым сексуальным контактам, так что истории об отношениях между монахами и молодыми послушниками, известные как «тиго-моногатари» («chigo monogatari»), были весьма популярны. И эти отношения всегда вышучивались, пока страсть не переходила к насилию, что в те времена было весьма обычным делом. В свою очередь иезуиты были ошеломлены уровнем содомии среди буддистского духовенства.


От религиозных кругов однополые сексуальные контакты распространились в кругах военных, где подобные вещи стали обычным делом между молодым самураем -учеником и более взрослым или более опытным наставником. При таком раскладе, юноша мог оставаться любовником своего «учителя» многие годы. Подобная практика получила название «сюдо» («shudo», «путь юношей») и завоевала большое уважение в военных кругах.


Однополая любовь между представителями среднего класса


Поскольку японское общество стало более мирным, то средний класс перенял многие практики самураев, а практика сюдо стала более коммерциализированной: молодые актёры театра Кабуки часто предоставляли сексуальные услуги в нерабочее время, поскольку были популярны, как и многие современные звёзды, и пользовались спросом у богатых покровителей, которые соперничали друг с другом за покровительство юношей [3].


Все эти действия, описанные выше, так или иначе легли в основу бесчисленных литературных произведений, большинство из которых ещё предстоит перевести с японского языка. Например, Ихара Сайкаку ( Ihara Saikaku ) создал образ бисексуала в «Мужчине, предавшемся любви» (1682), Дзиппэнся Икку (Jippensha Ikku) описал однополые отношения в предисловии к «На своих двоих по Токайдоскому тракту» (1802–1822), а Уэда Акинари (Ueda Akinari) представил буддистского монаха-гомосексуалиста в «Рассказах о лунном свете и дожде» (1776).


Аналогичным образом тема однополой любви проникла в творчество многих великих художников того времени, например, Хокусай Кацусика и Хиросигэ Андо , согласно имеющимся источникам, гордились изображениями такой любви в своих работах в жанре укиё-э («ukiyo-e», «картины ускользающего мира») и сюнга («shunga», «весенние картинки») [4].


Гомосексуализм в современной Японии


Несмотря на то, что современные тенденции указывают на новый уровень терпимости в отношении гомосексуалистов, а в городах-космополитах (например, в Токио и Осаке) для них даже открываются различные места (клубы, бары и т.п.), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальную ориентацию, а многие из них сочетаются браком с представителями противоположного пола, чтобы избежать дискриминации [5].


Переход к странице: [ 1 | 2 | 3 | 4 | 5 ]
 Здравствуйте, Гость !  [ Регистрация ]  [ Вход ]
 В закладки:               
  Какой из периодов истории Японии Вам наиболее интересен?
Хэйан (794-1185). Перенос столицы в г. Хэйан (Киото). Фудзивара Митинага становится регентом. Война Тайра и Минамото. Появление первых буддийских сект.
Камакура (1185-1333). Минамото Ёритомо становится сёгуном. Появление «Свода законов». Попытки Монголии напасть на Японию.
Муромати (1333-1568). Восстановление власти императора. Разделение императорского двора на две части – Северный и Южный Двор. Появление португальских миссионеров, принесших огнестрельное оружие и христианство. Захват Ода Нобунагой власти.
Адзути-Момояма (1568-1600). Тоётоми Хидэёси становится сёгуном и начинает проводить новые реформы («Охота за мечами»). Окончательное объединение Японии. Неудачная интервенция в Корею.
Эдо (1600-1868). Начало сёгуната Токугава – Иэясу захватывает власть и переносит столицу в г. Эдо (Токио). Начало преследований христиан. Япония практически полностью отгораживается от внешнего мира. «Чёрные корабли» приходят к берегам Японии.
Мэйдзи (1868-1912). Начало Мэйдзи Исин – возвращение власти императору, европеизация Японии. Первая японская конституция. Войны с Китаем и Россией, присоединение Кореи.
Тайсё (1912-1926). Япония вступает в Первую Мировую войну на стороне союзных войск. Великое землетрясение в Канто.
Сёва (1926-1989). Инцидент в Маньчжурии, события Второй Мировой войны. Бомбардировка г. Хиросима и г. Нагасаки. Капитуляция Японии и её последующая оккупация. Вступление Японии в ООН. Налаживание отношений с Россией и Китаем.
Хэйсэй (1989-н/в). Бурный экономический рост и прорыв Японии в мировые лидеры в области высоких технологий, после чего последовал экономический и политический кризис.
  This site is under Mad Bear`s protection


В естественной среде обитания Самый плохой блог о путешествиях
Данная статья из рубрики « Советы начинающим путешественникам». Хотя, в каком-то смысле она ещё повествует о некоторых аспектах буддизма и структуре монастырей сего религиозно-философского направления, которое мне достаточно близко, и отчасти я высказался об этом в докладе «Выживание ума и тела в современных условиях».
А ещё у меня есть статьи про ночлег в православных монастырях и в мечетях — ссылки на них находятся внизу данной статьи.
Поскольку в буддистских монастырях и храмах Таиланда я провёл больше времени, чем в буддистских заведениях в других странах (по объективным причинам, которые опишу ниже), то буду в основном рассказывать именно о Таиланде… Буддизм в оной стране именуетс я Тхеравада (китайцы и тибетцы называют его хинаяна = «малая колесница», что для тхеравадистов может быть несколько обидным выражением).
Буддизм тхеравады также является очень популярным среди жителей Мьянмы (Бирмы), Лаоса, Камбоджи, Шри Ланки — в оных странах его исповедуют абсолютное большинство населения. Китайцы же (да и вьетнамцы) свой буддизм называют махаяна («большая колесница»), и он отличается от Тхеравады, хотя есть ещё такой вид буддизма, как Дзен, достаточно распространённый в Японии (по-китайски «чань-буддизм») и давно уже популярный в Европе и США.
В Таиланде я пробродяжничал в сумме 8 месяцев за 2007-09 годы, каждый раз по одному месяцу (в те годы там можно было находится без визы 1 месяц). Почти все ночёвки в Таиланде у меня были в буддистских монастырях (на тайском называется ват , что можно перевести и как храм, и как монастырь) — это более 200 ночей. При этом, в других странах в буддистских заведениях я гостил лишь около 100 раз суммарно.
Смело утверждаю, что за все эти прошедшие с тех пор годы информация (особенно по Таиланду) практически не изменилось (ибо, до сих пор периодически почитываю форумы путешественников и там даётся такая же информация по сему вопросу, что описал в данной статье и я).
Почти все приложенные в статье фотографии позаимствованы из интернета (в том числе, из википедии и особенно из фэйсбука), ибо, в годы странствий по Таиланду и прочим буддистским местам я не возил с собой никакого фотоаппарата.
Остатки пагод и прочих конструкций в одном из многочисленных древних монастырей Таиланда. А за древностями видны современные постройки новой части монастыря.
На Кавказе и в Средней Азии (где проживают мусульмане) кто-то обычно поможет с ночлегом и либо пригласят домой путника, либо посоветуют куда-то обратиться, либо можно постучаться в дом, и с немаленькой долей вероятности пришельца как-то приютят. А вот в тех местах, где имеются буддистские монастыри, обычно нет таких великих традиций зазывать в гости иноземцев.
В первую неделю-две моего первого вторжения в Таиланде я неоднократно пытался обратиться к местным простолюдинам по поводу ночёвки, но они в абсолютном большинстве случаев отсылали меня в буддистский монастырь (а пару раз даже отвозили туда на своих мотоциклах). То есть, тайцы не очень гостеприимные люди (примерно как русские), но в целом очень добрые (доброта — это не совсем одно и то же с гостеприимностью). С тех пор я уже не пытался искать ночлег у тайцев в их домах, а просто узнавал, где дислоцируется монастырь, и направлялся туда.
Хотя, в последующие месяцы моих гастролей по Таиланду меня и приглашали несколько раз к себе домой местные люди (причём, пару-тройку раз это были не тайцы, а живущие там иностранцы, коих очень много в Таиланде), но я особо на это не рассчитывал. Ибо знал, что в абсолютном большинстве монастырей/храмов мне позволят заночевать… Надо лишь вести себя прилично и скромно, ну и соблюдать правила.
Одна из ступ в Качканарском монастыре (в Свердловской области на Урале) утром после рассвета Светила. А внизу видно расстелившийся туман, а потом он станет облаками. Впрочем, в наличии спец материал о горной погоде.
Также неоднократно я видел в монастырях и простых тайцев, ночующих там по причине отсутствия денег на гостиницу. Или студентов, приехавших в данный город учиться в местное заведение, но не имеющих жилья. И монастыри помогают таким небогатым людям.
Чуть посложнее обстоит дело в буддистских монастырях других стран (особенно в Китае, ибо чем строже режим, тем посложнее как правило), но всё-таки тенденция примерно такая же. Про обстановку в данном вопросе по остальным странам описано ниже в оной статье.
В буддизме Тхеравады считается, что каждый мужчина хоть раз в жизни должен пожить в буддистском монастыре (год или более) и попрактиковать практику медитации. Иногда в некоторых монастырях Таиланда можно увидеть много детей, живущих там, но при этом регулярно посещающих школу… Монастырей в Таиланде очень много, и их концентрация составляет примерно 10-20 монастырей на городок с населением в 100 тысяч человек (ориентировочно).
Тут ещё сразу же стоит упомянуть, что в буддизме Тхеравады монахами являются только мужчины. Монашек нет и, соответственно, женских монастырей тоже нет. Ибо, согласно постулатам Тхеравады, женщина имеет совсем другой склад ума в отличие от мужчины, и не может достичь просветления. И ей надо ждать реинкарнации в мужском теле.
Но есть центры для практики медитаций и випассаны, куда приезжают все желающие, вот там женщины и могут оторваться в просветляющих практиках по нескольку дней подряд и даже недель.
Один из многочисленных випассана-центров в Таиланде, где также и женщины могут заниматься медитацией.
Следовательно, в монастырях Тхеравады (в Таиланде и других странах с этим видом буддизма) просящимся на ночлег женщинам далеко не везде позволят останавливаться на ночь (как и в Китайских мужских монастырях). Это будет зависеть от монастыря и его устава. А порой и от настроения настоятеля… Но вообще, мне пару-тройку раз доводилось слышать о таких случаях, когда путешествующая дама останавливалась в тайском монастыре
А вот в Китайском буддизме женские монастыри существуют и численно распространены примерно так же, как и мужские (или чуть меньше). И монашки так же стригутся налысо, как и мужчины-монахи. И вот я не помню, чтобы меня в китайских женских монастырях принимали на ночь. Может быть, один-два раза было , но вряд ли более того. А вот женщинам будет намного проще туда вписаться (что на жаргоне малобюджетных путешественников означает «попроситься на ночлег»).
Красивый древний храм Wat Arun в Бангкоке (столица Таиланда). С большой доле вероятности ночевать при этом храме/монастыре не разрешат. Слишком он красив и популярен.
Как и в любом обществе (где уже есть свои устоявшиеся традиции), в религиозных заведениях также рекомендуется вести себя прилично, уважая местные обряды, устои и правила, и не спорить с тем, что вам дают (или наоборот — не дают). По возможности благодарить за всё вам предоставляемое , и если что-то не устраивает, то не надо требовать что-то взамен, а следует очень скромно спросить про другой вариант, добавив нечто типа «но если не будет оного, то ничего страшного, и на том спасибо!»
При уходе из помогшего вам монастыря/храма обязательно следует поблагодарить предоставивших вам помощь, дабы оставить хорошее впечатление о себе, и чтобы на будущее в данном монастыре не закрывали двери для других малоимущих… Эту благодарность можно выразить, в том числе, и путём поклона по-буддистки (сложив ладони друг к другу), и это будет самой верной благодарностью (в знак уважения их традиций).
Причём, ежели в буддизме Тхеравады монахи вам не будут кланяться в ответ (ибо, согласно их понятиям — они на более высокой ступени), то монахи китайского буддизма запросто могут в ответ и поклониться таким же макаром своему гостю (разные типы буддизма имеют разные традиции).
А следующие два кадра рассказывают о том, что может быть с теми, кто неправильно себя ведёт в жизни вообще. И за эти деяние попадает в ад, в котором его и ожидают такие вот пытки изображённые на следующих двух кадрах… Конечно, в буддизме понятия «ада» и «рая» несколько другие, чем в исламе или христианстве, но тем не менее.
Сцена из ада на территории одного из монастырей.
Подобные сцены можно периодически увидеть в разных монастырях Таиланда (а точнее, на территории монастырей), но всё-таки в меньшинстве монастырей. Где-то показано очень много сцен (где грешников режут, пилят, раздавливают, и т.д…), а где-то лишь две-три сцены, намекающих о существовании жёстких (но справедливых) судов в потустороннем мире.
Иногда мне и в таких монастырях приходилось ночевать. Вроде бы, не было страшно.
В монастырях Тхеравады (впрочем, почти как и в китайских монастырях) монахи начинают ложиться спать в 21.30-22.00 (хотя, иногда могут и попозже — около 23-24.00). По сему, крайне желательно заявиться в монастырь до 21.00… Лучше всего до 20.00, дабы не беспокоить монахов своими движениями (ибо, вам же ещё желательно помыться в душе, и может быть, что-то постирать).
Если надо успеть что-то сделать до прихода в храм, то наиболее оптимальным временем считаю интервал 19.30-20.30 (в 21.00 уже может быть поздновато и даже рискованно, ибо в случае отказа в данном монастыре потребуется время для добирания до другого монастыря). Хотя, конечно, ежели вам больше нечего делать вне монастыря, то можете приходить хоть после обеда.
В китайских монастырях временные рамки для желательного прихода примерно такие же.
«Белый храм» (White Temple = Wat Rong Khun) — очень оригинальный цвет храма в Таиланде. Построен в 1997 году, и ныне это один из самых известных храмов в этой стране… Думаю, что попроситься на ночлег в нём не так-то просто, ибо это слишком туристический объект… И во время своего посещения я не заметил там монахов… Находится храм на севере Таиланда в провинции Chiang Rai.
Это вполне реально сделать и без разрешения монахов и настоятеля, ибо в тайских монастырях заборы если и есть, то обычно низкие, и дверей в «воротах» либо нет, либо они не заперты (хотя, в Бангкоке ворота могут быть заперты, ибо это большой город с большой плотностью населения со всеми вытекающими). Однако, едва ли сей вариант с палаткой лучше опции поставить палатку за территорией.
Тогда уж лучше найти ещё более укромное местечко, где вас никто не увидит, и собак будет меньше или почти не будет (а про этих гавкающих написано чуть ниже).
Китайские же монастыри обычно более огорожены от внешнего мира.
Wat Phra Thart Pha Kaew — интересный храм на северо-востоке Таиланда.
В абсолютном большинстве тайских монастырей (особенно, если это не в глухой деревне) есть собаки (обычно не менее 5-10), коих там держат, видимо, в качестве охранников.
Собаки могут быть злые. Особенно, злые к незваным гостям, пришедшим в тёмное время (а в тех местах темнеет уже в 18-19.00). По сему, думаю, что очень мало шансов, что так просто удастся завалиться ночью и поставить палатку. Если сможете поставить, то собаки свою территорию периодически патрулируют, и скорее всего, обнаружат пришельцев. С соответствующими последствиями.
Впрочем, ежели вы припёрлись в тайский буддистский монастырь просить чего-нибудь (а не ставить там палатку), то не стоит очень боятся собак (ибо обычно они не очень крупные ). Скорее, надо уважать их охранное предназначение.
Но желательно быть внимательным (собаки могут внезапно напасть сзади) и иметь палку для отпугивания, поскольку собаки боятся палку и камень в руке. Впрочем, даже если просто показать собаке, что «вот сейчас нагнусь и возьму камень с земли» , то собака побоится подходить близко (если она не размером с волкодава, такие почти ничего не боятся, но и в тайских монастырях такие не водятся). Ибо хорошо знает, что камень может летать. И уж тем более, если камень будет уже в руке.
Но вообще, я также опубликовал материал о пастушеских собаках и их свирепости.
Однако, не меньшую проблему могут вызвать другие живые существа. Это комары… Они в странах Ю-В Азии (а также в Китае в близких к морю районах) водятся в огромной концентрации на квадратный километр. И даже в сухой сезон едва ли вам будет вольготно спать, если вы как-то не огорожены от этих летающих кровопийц. В храмах Таиланда зачастую на окнах спальных комнат стоят сетки, не пропускающие комаров. Но даже их наличие не всегда полностью спасает (ибо, они залетают через периодически открывающиеся двери).
Москитная сетка — наиважнейший элемент при путешествии по Таиланду и прочим странам Ю-В Азии.
По сему, при путешествии по Таиланду и остальной Ю-В Азии я очень рекомендую возить с собой москитную сетку , которую можно вешать над собой во время сна. Если человек раньше не видел такую сетку, то ему обычно трудно представить, что она из себя представляет.
Оная сетка должна крепиться за четыре угла (как показано на кадре выше) и быть таким образом подвешена над спящим примерно на 70-120 сантиметров (близкое к телу нахождение мало спасёт, ибо кровопийцы постоянно жужжат над жертвой, беспокоя своим шумом). Длина
Локальный Сайт Порно
Сиськи Сжались
Девушки В Военной Форме Порно