Брестская уния

426 лет назад, 23 декабря 1595 года, в Риме был подписан Акт о присоединении к Католической церкви Западнорусской митрополии, чем было положено начало Греко-католической (униатской) церкви на Украине и в Белоруссии.

К концу 1360-х гг. большая часть современных Украины и Белоруссии оказались включенными в состав Великого Княжества Литовского, и были политически оторваны от единого русского мира. В 1385 г. вел. кн. Ягайло принял католичество и стал королём Польши. Русским боярам, принявшим католичество, предлагалось шляхетское достоинство по польскому образцу. В 1458 г. в Киеве была образована независимая от Московской митрополия в составе Константинопольской церкви. Люблинская уния 1569 г., объединившая Литву и Польшу, ускорила процесс полонизации и латинизации русской знати, что во многом лишило Православную Церковь материальной поддержки.

Среди польских католиков царило устойчивое убеждение, что русские в отличие от греков вступили в «схизму» не по убеждениям, но подчиняясь авторитету Константинопольской Патриархии и следуют «заблуждениям» греков лишь по привычке, поэтому их можно легко привести к единству с Римской Церковью.

В середине XVI в. Польское королевство испытывало религиозный подъём. После Тридентского собора Римско-католическая церковь начала оправляться от удара, нанесённого ей Реформацией. Прозелитическая деятельность католиков резко оживилась с 1570-х гг.

Православная иерархия в тот период, наоборот, находилась в упадке. Польские короли ввели практику раздачи кафедр светским людям в качестве вознаграждения. Поставленные таким образом иерархи, не подготовленные к исполнению архипастырских обязанностей, озабоченные прежде всего обогащением себя и своих родственников, зачастую ведшие неподобающий образ жизни, все больше вызывали к себе враждебное отношение паствы. Православные братства энергично добивались низложения скомпрометировавших себя епископов. В 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II, возвращаясь из поездки в Москву после учреждения там патриаршества, провёл несколько месяцев в пределах Речи Посполитой. Здесь он в ответ на просьбу влиятельного православного магната, князя К. К. Острожского, навел порядок в подчиненной ему Западнорусской Церкви: низложил Киевского митрополита, пригрозил многим епископам суровыми санкциями, поддержал деятельность братств.

У «пострадавших» епископов стало складываться решение избежать угрожавшей им опасности, подчинившись власти Римского папы. Владыки Луцкий, Холмский, Турово-Пинский и Львовский в 1590 г. обратились к королю Сигизмунду III с посланием, в котором выразили желание подчиниться власти папы как «единого верховного пастыря и истинного наместника св. Петра», если король и папа утвердят «артикулы», которые представят им епископы. Одобрив намерение епископов, король гарантировал им, что они сохранят за собой кафедры, какие бы санкции по отношению к ним не предпринял Патриарх.

На съезде епископов в июне 1595 г. был составлен текст условий, на которых они соглашались подчиниться власти папы. Король должен был способствовать утверждению власти епископов, оградив их от опеки братств. Что касается папы, то условия предусматривали, что Киевский митрополит будет поставлять епископов, а епископы будут избирать митрополита без вмешательства со стороны Рима. Папа должен был дать обязательство оставить православных Киевской митрополии «при вере, и сакраментах, и всех церемониях, и обрядах Церкви Восточное, ни в чем их не нарушаючи». Ряд статей предусматривал запрет перехода из унии в католицизм, превращения православных храмов в костелы, принуждения русских к переходу в католичество при заключении межконфессиональных браков. Западнорусские архиереи рассчитывали, что их отношения с Римом будут строиться по образцу отношений с Патриархами, которые не вмешивались во внутреннюю жизнь Киевской митрополии.

Все эти шаги к сближению с Римом предпринимались епископами в условиях глубокой конспирации. Однако весной 1595 г. их намерения были преданы гласности кн. Острожским, и вызвали протесты со стороны паствы, возмущенной изменой епископов своей вере. Острожский обратился к православным с призывом следовать вере отцов и не признавать епископов, согласившихся на унию с Римом, своими пастырями. Против унии выступили братства, значительная часть православной шляхты, многие представители духовенства. Находившийся в Яссах экзарх Патриарха Никифор также обратился с посланием к епископам и православным Киевской митрополии. Епископов он призывал покаяться, если же этого не произойдет, Никифор предлагал православным не признавать архиереев-униатов своими пастырями и прислать к нему кандидатов для поставления на кафедры.

Архиереи оказались в критическом положении: отныне они могли сохранить за собой свои кафедры лишь при поддержке королевской власти, а такая поддержка могла быть оказана лишь после заключения унии, поэтому они стали торопиться с отправкой послов в Рим.

Папа Климент VIII и его окружение в полной мере воспользовались затруднительным положением украинских архиереев. Представленные ими «статьи» даже не обсуждались, об их утверждении папой и принятии им на себя каких-либо обязательств не было и речи. Киевская митрополия более не рассматривалась в Риме как равноправная участница диалога, к епископам и их пастве отнеслись как к «схизматикам», ходатайствующим о их принятии в лоно Римской Церкви. 

В итоге, 23 декабря 1595 г., западнорусские епископы зачитали перед понтификом исповедание веры «по форме, предписанной для греков, возвращающихся к единству с Римской Церковью», целовали папскую туфлю, признали исхождение Святого Духа от Сына, верховную власть Римского первосвященника, учение об индульгенциях и чистилище. В тот же день папа издал апостольскую конституцию «Magnus Dominus», которой удовлетворил просьбу епископов о сохранении в Киевской митрополии своих обрядов и церемоний, но с оговоркой – «если только эти обряды не противоречат истине и учению католической веры и не препятствуют общению с Римской Церковью». B память этого события были отлиты из медали, на которых изобразили папу и россиянина, припадшего к его ногам, и выбиты слова: «В память восприятия русских».

Чуть позже папа дал разрешение ставить епископов и митрополита на месте, но каждый новый митрополит должен был обращаться в Рим за утверждением в сане. Таким образом, добиться особой автономии для своей Церкви епископам не удалось.

В Речи Посполитой ширилось движение сопротивления унии. Местным органам власти Сигизмунд III предписал подавлять выступления. На Собор, созванный митр. Михаилом (Рогозой) в Бресте, король направил своих представителей во главе с воеводой Радзивиллом, которого сопровождал воинский отряд. Противники унии под защитой войск кн. Острожского собрались также в Бресте на свой Собор, который возглавил протосинкелл Вселенского патриарха Никифор.

9 октября 1596 г. Собор, созванный митр. Михаилом и состоявший только из сторонников унии, провозгласил присоединение Киевской митрополии к Римской Церкви. В этот же день на православном Соборе Никифор объявил о низложении заключивших унию епископов. 10 октября митрополит Рагоза лишил сана противников унии.

Так произошел раскол духовенства и мирян Киевской митрополии. В дальнейшем правительство исходило из того, что единственной законной Церковью для славянского населения Речи Посполитой является униатская. Православные храмы закрывались и запечатывались, священники лишались приходов, а население оставалось без богослужения, пока не соглашалось принять униатского священника. Православные мещане не допускались в состав городских магистратов, а ремесленники исключались из цехов. Никто в высших кругах не скрывал, что для Польши достигнутая церковная уния есть только переходный этап. Идеал — не сохранение восточного стиля, а скорейшая латинизация, чтобы «хлопская вера» поскорее трансформировалась в «веру господскую», уподобилась католицизму и растворилась в нём.

Четверть века православные Речи Посполитой оставались без митрополита. Киевская митрополия была восстановлена лишь в 1620 г. А в 1633 г. митрополиту Петру Могиле удалось добиться признания православной церкви со стороны государства, но впоследствии дискриминация православия вновь усилилась, что вылилось в восстание Богдана Хмельницкого, вследствие которого Польша лишилась Левобережной Украины. Однако на Правобережной Украине, в Белоруссии и Литве угнетение православных продолжались и век спустя. Когда уже ослабленная Речь Посполитая была разделена, России достались территории полностью униатские.

Только Полоцком Соборе 1839 г. униаты Белоруссии и Волыни были воссоединены с Православной Церковью. В 1875 г. в Православие было возвращено 236 приходов на Холмщине.

Львовский Собор 1946 г. принял акт об упразднении Брестской унии. Однако она не исчезла, но ушла в подполье. В середине 1980-х гг. в связи с ослаблением советской власти греко-католики Западной Украины подняли голову и вскоре приступили к захвату Православных храмов. На сегодняшний день ГКЦ является религией большинства в Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской областях.