"Братья-мусульмане" в Египте

Харизматичный школьный учитель из Египта Хасан аль-Банна создал движение “Братья-мусульмане” вместе с несколькими рабочими Суэцкого канала в 1928 году. Первые несколько лет это была одна из многих ничем не примечательных про-исламских групп. Однако после переноса основной деятельности в Каир организация начала бурно расти. В 1930 году у нее было пять отделений, в 1932 - пятнадцать, в 1938 - около трехсот, в которых состояло от 50 000 до 150 000 человек. 

Поначалу движение было принципиально аполитичным. Вся деятельность “Братьев-мусульман” в первые годы строилась вокруг частных дискуссий о религии и взаимопомощи. Формально политическая деятельность “Братьев” началась в 1941 году, когда организация объявила об участии ее представителей в парламентских выборах. Участники движения собирались на масштабные демонстрации и акции протеста. После одной из них, осуждающей британское вмешательство в политику Египта, правительство наложило временный запрет на встречи и акции организации. Впрочем, долго этот запрет не продолжался - правительство больше было занято начавшейся Второй мировой, чем исламистскими движениями. “Братья” продолжали расти, и к 1949 году насчитывали более двух тысяч отделений по всему Египту и около 600 000 активных участников - они стали самой крупной организованной силой в стране. 

После Второй мировой войны в Египте усилились беспорядки. “Братья-мусульмане” сыграли в этом не последнюю роль. В 1948 группа была официально распущена властями, а многие ее члены оказались в тюрьме. “Братья” ответили убийством египетского премьер-министра Махмуда аль-Нукраши. Двумя месяцами позднее Хасан аль-Банна, основатель и первый лидер “Братьев-мусульман”, был убит. Его место занял Хасан Исмаил аль-Худайби, весьма уважаемый среди египетской элиты бывший судья. В 1952 году тайная милитаристская организация “Свободные офицеры”, тесно связанная с “Братьями-мусульманами”, свергла существующий режим. Арестованные активисты “Братьев” вышли на свободу, и организация официально продолжила свою деятельность, но по мере того, как “Свободные офицеры” сосредоточивали все больше власти в своих руках, “Братья” стали представлять для них опасность. 27 октября 1954 года один из членов “Братьев-мусульман” попытался убить президента Гамаля Абдель Насера во время его публичной речи. Насер ответил запретом “Братьев-мусульман” и арестом тысяч активистов. Шесть лидеров организации были приговорены к смертной казни, сотни других подверглись пыткам в тюрьмах. Полный запрет на деятельность организации оставался в силе вплоть до 1980х, когда члены организации вновь начинают принимать участие в парламентских выборах, хотя и в составе других, разрешенных, партий. Столкновения с властями, впрочем, не прекращаются. Не перестает расти и поддержка движения “снизу”. В 2011 году “Братья-мусульмане”, наконец, победили на парламентских выборах, а в 2012 президентом стал представитель движения Мухаммед Мурси. Впрочем, уже через год он низложен в результате переворота, а “Братья-мусульмане” объявлены террористической организацией Египте. 

Основа идеологии “Братьев-мусульман” в 30-50х годах - падение уровня жизни и морали египтян, причину которых движение видит в доминировании иностранных сил в регионе, а решение - в принятии исламского образа жизни и ценностей. В политической ситуации в Египте тех лет преобладали три главные тенденции, которые позволили “Братьям” заработать политические очки и собрать огромный пул последователей. Первая - вмешательство Британии в политическую жизнь Египта. Британцы оккупировали Египет в 1882 году, и с тех пор их войска постоянно присутствовали на египетской территории. Советники правительства, командование армией - все они были подконтрольны Британии, что вызывало все большее возмущение и фрустрацию в египетском обществе. Вокруг этой темы вращается политическая дискуссия того времени, и “Братья-мусульмане” участвуют в ней, порицая египетские власти и призывая выгнать британские войска и взять управление в свои руки, основываясь на принципах исламской традиции. В конце 30х, когда “Братья” становятся все более политической организацией, большая часть их информационных материалов и публичных выступлений лидеров связана с темой борьбы с иностранным доминированием.  

Вторая тенденция - делегитимизация крупнейшей с стране партии “Хизб аль-Вафд”. Партия пользовалась огромной популярностью на волне риторики противостояния британской оккупации и национально-освободительного движения. Однако в то же время руководство партии нередко шло на переговоры и компромиссы с британцами, что и привело к окончательному разочарованию в ней как элиты, так и простых египтян. Это создало в политической жизни страны вакуум, заполнить который могли “Братья-мусульмане”.

Наконец, третья важная тема в политической жизни Египта тех лет - массовая миграция евреев в Палестину и создание государства Израиль в 1948 году. Многие арабы Ближнего Востока, включая Египет, считали Израиль колониальным проектом Европы. Несмотря на то, что до 1967 года ситуация в Палестине напрямую не затрагивала жизнь египтян, положение арабов Палестины вызывало сочувствие и позволило “Братьям-мусульманам” активизировать своих последователей. Они поддержали арабскую забастовку в Палестине в 1936, собирая деньги в поддержку бастующих, а также создали батальон добровольцев для участия в войне 1948 года. 

Активная деятельность “Братьев” по этим направлениям сделала организацию легитимным участником политического процесса. Но успех движения в 30-50х годах был связан не только с их идеями и идеологией, но и самой структурой, которая позволила создать отделения по всей стране и обеспечить постоянный приток последователей. Как это было организовано? 

“Братья-мусульмане” работали по “федеративному” принципу. Каждое отделение имело своих лидеров и было связано с центром в Каире, но в то же время обладало определенной долей независимости. Нередко представители движения в разных частях Египта имели разную повестку: городах с преобладающим рабочим населением это могла быть борьба с бедностью, взаимопомощь вдовам и т.д., а в образованных кругах Каира - религиозная реформа. “Братья-мусульмане”, таким образом, отвечали запросам самых разных слоев населения. 

Существовало три степени участия в движении. На первом уровне не требовалось ничего, кроме оплаты членского взноса. На втором нужно было регулярно участвовать во встречах организации и изучать различные письменные материалы. От членов третьего уровня ожидалось активное участие в жизни движения, знакомство с его идеологией и жизнь в хотя бы частичном соответствии с ней, а также привлечение новых последователей. Таким образом, не обязательно было сразу кардинально менять свою жизнь, чтобы стать членом “Братьев-мусульман”. Но даже при минимальном участии новые члены постепенно знакомились с идеологией движения и проникались ими. 

Создание новой ячейки, как правило, начиналось со строительства мечети. При ней открывались школы для мальчиков и девочек. При необходимости - больница, иногда - спортивный стадион. За годы существования “Братья-мусульмане” создали такую разветвленную сеть социальных сервисов, что после запрета организации правительство Египта вынужденно было материально ее поддерживать, опасаясь, что закрытие такого количества школ и больниц вызовет протесты, с которым властям не хотелось иметь дела.  

Мечети были идеальной площадкой для распространения идей движения. Во-первых, это было одно из немногих общественных пространств, не контролируемых государством. Рейды и проверки религиозных учреждений были не часты. Мечеть становилась не просто центром духовной жизни, но дискуссионной площадкой, политическим клубом, местом встречи соседей. Во-вторых, люди, приходящие в мечеть, были уже предрасположены к идеям, пропагандируемым “Братьями”. В-третьих, атмосфера, в которой исламский проповедник доносил до паствы идеи организации, предполагала более высокий уровень доверия и низкую критичность.

Такая активная деятельность “Братьев” по всей стране позволяла миллионам египтян увидеть результаты работы движения. Самым привлекательным в нем было то, что слова “Братьев-мусульман” не расходились с делом. Лидеры говорили, что западное доминирование и все более светский образ жизни вогнали страну в бедность и унижение, и предлагали решение - возвращение к исламским ценностям и налаженную инфраструктуру социальных сервисов, создать которую коррумпированное правительство было не в состоянии.

По материалам:

Ziad Munson “Islamic Mobilization: Social MovementTheory and the Egyptian Muslim Brotherhood”

Barbara H.E. Zollner “The Muslim Brotherhood”

Richard P. Mitchell “The Society of Muslim Brothers” 

Не забудьте подписаться на мой канал "Минареты, автоматы" https://t.me/minarety