Божье водительство 2

Хождение в зрелости

Падшее человечество всеми силами стремится обезличить Бога. Оно скорее готово поверить в судьбу, в реинкарнацию, в пантеизм, но только не в личностного Творца. Слепыми силами можно управлять. Перед ними не нужно отчитываться за свою жизнь. Богом управлять не получится. Ему дадим отчёт.

Одна из главных причин атеизма вовсе не в доводах интеллекта, а в нравственной ответственности, которую люди не хотят нести за свою жизнь, поэтому им так важно, чтобы Бога не было.

Плотские и законнические верующие хотя и признают существование Бога, однако ради сохранения независимости так же обезличивают Его, сводя взаимоотношения с Ним к исполнению формальных религиозных обязанностей. В то время как общение с Личностью, водительство Духом всегда в первую очередь будет затрагивать внутренние ценности и мотивы, "требуя" преображения личности.

"И сказал Саул: я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему."

(1Цар 15:30)

Здесь мы видим квинтэссенцию мировоззрения Саула, приведшее его к падению. Для него Бог был средством сохранения власти и репутации в глазах народа. Господа он не знал и узнать не стремился. Для него Яхве был лишь одним из множества богов - есть бог филистимлян, бог амаликитян, боги египтян, а есть Бог Самуила, Которым точно так же можно управлять посредством жертв и ритуалов.

"А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя."

(Гал 3:23-25)

Приводить людей к вере труднее, чем к дисциплине. Следование за невидимым Богом слишком странная идея для плотского, материалистического или законнического ума. Намного легче встроиться в структуру, следовать правилам и духовным практикам, соблюдать субординацию. Мы ищем чего-то "осязаемого", что не требовало бы от нас одной только веры:

Появилась проблема? - к пастору.

Появился вопрос? - к учителю.

Нужно принять решение? - к пророку.

Это хорошо и правильно для младенцев, ведь именно для их возрастания Господь и наделил церковь духовными дарами. Плохо, когда проходят годы, а для человека вспомогательные инструменты водительства остаются основными, отодвигая в сторону ответственность личного различения Божьего голоса, Его помазания. Поэтому церковь продолжает разделяться на клир и мир, на носителей благодати и её потребителей.

Кто кем управляет - мы Богом, или Бог нами? "Мы Ему жертвы - Он нам благословения" – попытки торговаться с Богом, управлять Им посредством правил и духовных "механизмов" неизбежно приводят к разочарованию. К свободе и доверию приводит осознание всеобъемлющего правления Бога. Если Он правит, то как именно это управление осуществляется? На что оно похоже?

Бог не случайно назвал Себя Отцом - Он хотел, чтобы мы понимали суть Его правления в наших жизнях. Для сына правление отца вначале выражается в слепом подчинении, затем, по мере обретения зрелости - в сотрудничестве.

Зрелость - это когда я знаю не только что необходимо делать, но и почему. Зрелость - это когда я движим не страхом потери расположения Отца, а согласием с Его принципами.

"Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои."

(Пс.102:7)

"Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего."

(Ин.15:15)

Если мой маленький сын спросит меня, понравится ли мне, если он поделится конфетой с другим ребенком, меня это конечно порадует и я постараюсь ему объяснить почему именно мне это нравится и вдохновлю его поступать так же, не спрашивая моего разрешения. А если мой сын продолжит делать тоже самое и в двадцать лет, спрашивая разрешения на любое доброе дело, то я подумаю, что он до сих пор не знает меня и как минимум отстает в развитии.

Разве мы не верим, что в нас живет Святой Дух? А значит должны верить и в то, что через Него Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:13). Это значит, что внутреннее побуждение к действию мы уже должны рассматривать как водительство. А "раскладывание шерсти" в таком случае просто признак незрелости. Поэтому и написано: "кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак.4:17) . Здесь не написано: "кто точно уверен, что ведом Духом делать добро и не делает, тому грех".

"Злостраждет (kakopafeo) ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного."

(Иак.5:13-16)

греч. kakopafeo - страдать, переносить страдание или скорбь, мучиться, испытывать невзгоды.

Есть испытания и проблемы, которые мы должны научиться преодолевать самостоятельно, не ожидая, что кто-то за нас помолится, кто-то победит вместо нас, ведь написано - "пусть молится", то есть, сам молится. Господь хочет, чтобы мы возрастали в зрелости, в способности преодолевать трудности и испытания, полагаясь исключительно на Его благодать, ища личного откровения и водительства. Не торопитесь перекладывать ответственность за молитву, преодоление трудностей, получение слова от Господа на плечи служителей-профессионалов, прежде не попытавшись сделать это самостоятельно.

Меня регулярно просят помолиться о сложной обстановке в семье, о спасении родственников, об изменении их поведения и образа жизни и т.д. У меня есть три замечания по этому поводу.

Состояние моих ближних, их отношение ко мне и моей вере не должно влиять на мои отношения с Господом, на мое пребывание в Его любви, мире и благодати, я не должен позволять им лишать меня радости и покоя.

"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко."

(Мат.11:28-30)

Если я так и не обрел покой и непреходящую радость, то лишь потому, что ищу не в том месте - не во Христе, а в обстоятельствах окружающего мира.

Иисус не обещал, что мои ближние обязательно последуют за мной в моей вере и обратятся к Нему. Скорее даже Он предупреждает о противоположном:

"Не думайте, что Я пришел принести на землю мир. Я пришел, чтобы принести не мир, а меч. Я пришел «разделить сына с отцом, дочь с матерью, невестку со свекровью. И врагами человеку станут его домашние». Кто любит своего отца или мать больше, чем Меня, тот недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, тот не достоин Меня, и кто не возьмет крест свой и не последует за Мной, тот не достоин Меня. Кто сбережет жизнь, тот потеряет ее, и кто потеряет жизнь ради Меня, тот обретет ее вновь."

(Матф.10:34-39)

Поэтому мне необходимо научиться черпать жизнь, любовь, принятие, силу из моих отношений с Иисусом, находя утешение в Его присутствии.

Ходатайствуя о чьем-либо спасении, мы не подавляем и не контролируем волю человека, мы запрещаем иной контроль над этой волей, чтобы человек был способен принять собственное решение, свободное от демонического влияния.

Для моих ближних Господь главным образом открывается не через особенные молитвы или переживания, а через свидетельство моей преображенной жизни, когда вопреки всем нападкам и трудным обстоятельствам я сохраняю мир и излучаю любовь Христову.

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие."

(1Пет.3:1,2)

"Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения."

(1Пет.2:11,12)

"то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа."

(2Пет.1:5-8)

Если я не могу своим близким и знакомым продемонстрировать плоды своей принадлежности непоколебимому Царству, но подвержен унынию, разочарованию, страху, апатии, то начинать мне нужно именно отсюда - через обновление ума укореняться верой во Христе.

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением."

(Кол.2:6,7)

"да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею."

(Еф.3:16-19)

Однако не стоит впадать в другую крайность - изоляционизм. Не стоит пренебрегать служением тела Христова, особенно когда мы не можем с чем-либо справиться самостоятельно.

Мы конечно же должны быть внимательными друг ко другу. Мы бы избежали многих проблем во взаимоотношениях, если бы почаще говорили о своих чувствах и просили о помощи. Ожидать, что окружающие сами должны догадаться о наших чувствах и проблемах просто глупо. Как вы думаете, почему Бог, Который нас безусловно любит и конечно же все о нас знает, тем не менее говорит: "вы не получаете от Меня помощь, потому что не просите" (Иак.4:2, 1:5)? Просьба о помощи - это признак смирения. Только гордый человек либо всегда пытается справиться сам, либо молча страдает, при этом обижаясь на окружающих за то, что они этого не видят.

"Носите бремена (varos) друг друга, и таким образом исполните закон Христов."

(Гал.6:2)

греч. varos - излишнее, непосильное бремя, которое человек из-за недостатка силы, ресурсов, знаний или опыта не способен нести в одиночку. Для таких людей мы призваны делать то, что они не могут сделать для себя сами, проявляя любовь Христа.

"Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя (fortion)."

(Гал.6:4,5)

греч. fortion - ноша, ручная кладь, бремя повседневных забот, которое каждый должен нести самостоятельно, беря на себя ответственность самостоятельно справляться с возложенными на нас Богом обязанностями, разбираться со своими чувствами, налаживать взаимоотношения, корректировать свое поведение. Проблемы возникают, когда люди путают неподъемный вес с ручной кладью и, либо отказываются от помощи, продолжая надрываться, либо, напротив, увеличивают повседневные заботы и трудности до размеров трагедии, переваливая на других ответственность в их решении.

Хождение в любви

"разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных"

(Мат 12:3-7)

Мы неоднократно видим в Писании, как хождение в любви часто противоречит букве закона, и однако же в глазах Божьих является предпочтительным:

"любящий другого исполнил закон."

(Рим 13:8)

"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."

(Рим 13:10)

Здесь речь идёт не о законе буквы, а о законе Божьей природы, потому что буква убивает, дух животворит.

Дело не в том, что закон буквы плох - мы плохи, и мир плох. Практическое применение закона духовно незрелыми людьми, зачастую вступает в конфликт с его внутренней сутью, например, когда Иисуса упрекали за нарушение субботней заповеди. Кроме того, как я уже писал выше, в падшем мире часто не существует идеальных решений и нам приходится выбирать не между добром и злом, а между злом и ещё большим злом.

Поэтому повитухи, обманувшие фараона, оказались невиновны
Раав, солгавшая властям Иерихона, оказалась невиновна
Воины, убивавшие врагов Израиля, оказались невиновны
Давид, давший жертвенный хлеб своим воинам, оказался невиновен
Моисей, допустивший разводы, оказался невиновен
Осия, женившийся на блуднице, оказался невиновен
Иисус, исцелявший в субботы и отказавшийся побивать камнями прелюбодейку, оказался невиновен

Людей, формально виновных в нарушении буквы закона, Господь оправдывает за чистоту их мотивов. И напротив - нечистые мотивы делают соблюдение заповедей занятием бесплодным и бессмысленным.

Поэтому для хождения в истине недостаточно знать закон и Писания - нужно знать Божий Дух и Его любовь.

"Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом."

(Иак.2:8-13)

Одни видят Божье водительство в подчинении закону, традициям, правилам, предписаниям, когда не остаётся места для сверхъестественного. Для других это водительство заключается в постоянных экстатических переживаниях, когда самопожертвование, проявление любви и благочестия уже ни во что не ставятся, а простое послушание Богу в естественном течении жизни кажется скучным, неинтересным, необязательным. И то и другое - весьма распространенные крайности, из-за которых народ Божий, имея неверные критерии оценки духовности, подвержен либо самоправедности, либо разочарованию.

И фарисеи с книжниками, и блудницы с мытарями имели одинаковую нужду в силе благодати. Однако первые этого не осознавали, потому что признаком ее наличия считали формальное следование закону и традициям, а не состояние своих сердец. Из-за подобного отношения, сфокусированного на внешней стороне религиозной деятельности, будь это законничество или служение в дарах Духа, мы так мало сегодня видим в Теле Христовом тех, кто действительно водим Духом, потому что главным признаком такого водительства является возрастание верующих в проявлении плодов Духа. Вот и получается, что мы ищем Божьего водительства в откровениях, пророчествах, духовных проявлениях, при этом отказываясь следовать за Ним в проявлении кротости, скромности, воздержания, терпения, ежедневной заботы о нуждах семьи и ближних.

"Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший."

(1Кор 12:31)

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать."

(1Кор 14:1)

Должны ли мы ревновать о дарах Духа? Конечно! Однако необходимо всегда помнить, что наилучший путь для хождения в силе - возрастание в проявлении любви. Именно любовь не позволит превратить дары в средство удовлетворения своего эго. Именно любовь покажет наилучший путь для прикосновения Божьей благодатью - в слове или в силе, в строгости или в нежности.

К сожалению, люди чаще следуют за одаренностью, чем за зрелостью. Причина в том, что зрелые не так заметны, потому что не выпячивают свои дары. Одаренный незрелый служитель, часто пытается своим даром, активной религиозной деятельностью, лидерской харизмой, внешним показным благочестием компенсировать недостаток плодов духа. Другая причина - следование за незрелым человеком не потребует зрелости и от меня, ведь ему нужен не столько мой рост, сколько моя лояльность. Поэтому мне достаточно принять внешние правила игры и всё - без каких-либо усилий я "в дамках", часть помазанной элиты. Павел не случайно среди критериев лидерства упоминает добрую семейную и общественную репутацию и ни разу не упоминает дары (см. 1Тим.3гл., Тит.1:6-9).

"Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним."

(Матф.20:34)

В Евангелиях мы можем видеть, что Иисус был движим состраданием (см. Мар.1:41, 6:34, Мф.9:34, 14:14, Лук.7:13). Именно Его сострадание определяло направление для излияния силы.

В притче о добром самарянине (От Луки 10:29-37) Иисус, отвечая на вопрос "кто мой ближний?" не сказал, что это тот, на кого тебе лично укажет Бог. Он показал нам, что в своем служении людям мы должны руководствоваться не своей готовностью и не явным Божьим указанием, а нуждой конкретного человека, который встречается нам на жизненном пути. Откровение Божьего характера и знание Его отношения к нужде человека мы должны воспринимать как водительство, не ожидая дополнительных знаков с Его стороны.

Чтобы послужить человеку, мне нет необходимости ожидать особого руководство от Бога, для меня достаточно сострадания и знания Его характера. А если я не всем помогаю, то не потому что не чувствую, что к этому призван или не имею особого откровения, а потому что ограничен в возможностях. Принцип служения по силам, описанный Павлом во 2Кор.8:12,13 верен не только в отношении финансов, но и в отношении любого другого служения. Если же для каждого доброго поступка мне нужно особое руководство от Бога, то это признак либо недостатка зрелости, либо недостатка любви.

Прочитайте от Матфея 25:31-46

Нас должен насторожить тот факт, что те, кто получили свою награду, даже не подозревали, что делают что-то полезное для Иисуса. Принимая участие в чьей-то нужде, они не ощущали Божьего водительства, ведь если бы оно было явным, их бы не удивили слова Христа. Они были движимы не особым откровением рема или помазанием, не силой Духа или сверхъестественным переживанием, ими двигала любовь, однажды излитая в их сердца Святым Духом. Любовь Отца и есть основной вид водительства для чада Божьего в Новом завете (см. Божья любовь).

Хотите быть ведомы Самим Богом? Не обманывайтесь - Он давно ведет вас через помазание, через откровение, через веру, через любовь.

Божье водительство 2

Report Page