Благодать на благодать

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа», - говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов (Ев. от Иоанна, гл. 1:16-17)

Необычная эта фраза, переведённая в Синодальном переводе как «благодать на благодать», звучит на греческом как χάριν ἀντὶ χάριτος. Потому в некоторых переводах предлагается иное звучание «благодать за благодать» или даже «благодать вместо благодати».

Что же это может быть за благодать такая вместо благодати или благодать на благодать накладывающаяся? Не один ли Бог и не одна ли у него благодать, которую он дарит усердным в соблюдении заповедей и добродетели людям, возводя их к совершенству?

На наш рождественский пост в рубрике «Сокровенный человек» отреагировал кандидат философских наук Алексей Сергеевич Рысаков, сделав важное замечание о том, что святые Ветхого завета по благодати были святыми Нового завета.

«О том, что Авраам, Моисей, Илия и остальные святые до пришествия благодати были святыми Нового завета, а многие нынешние христиане живут по Ветхому завету, который, к слову, никто не отменял, есть и у преп. Максима Исповедника и у преп. Григория Паламы и у многих других св. отцов», – написал философ и снабдил нас ссылкою на «Собеседования святых отцов» преп. Ионна Кассиана Римлянина, на первое собеседование аввы Феона, по счёту оно 23-е, главы 3-7.

Как вы помните, мы утверждали, что с боговоплощением, распятием и славным воскресением Исуса Христа был изменён характер богообщения, пытаясь осторожно и дерзновенно, хоть и без дерзости, отнести это к тому, что Бог отныне «не совне, а изнутри, из глубин нашего сердца общается с нами», утверждая тем самым, что ветхозаветным святым и пророкам чего-то не хватало в сравнении с новозаветными святыми.

Обратясь к «Собеседованиям» преп. Иоанна Кассиана, находим следующее: святые времён Ветхого завета не только исполняли закон, но и совершали и большее. Так поступал царь Давид, проявляя милость к своим гонителям, Авраам, который отвергал военную добычу, вручая её в жертву Богу, пророки Илия, Елисей, Иеремия. Все они делали сверх того, что требовал закон. И делали по благодати.

Бывает же так, что те, кто именуются христианами и имеют печать святого Крещения, не делаются нисколько лучше таковых святых, а даже и не достигают меры закона, в то время как призваны превзойти заповеди ветхозаветные. Как тогда действовала благодать, так и сейчас.

Но что же всё-таки за «благодать на благодать», о которой говорит апостол и евангелист Иоанн? Обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоустого на Евангелие от Иоанна (беседа 14).

«Что же получили? Благодать возблагодать. Какую же благодать вместо какой благодати? Новую вместо древней. Подобно тому, как была правда и правда (по правде законней, сказано, быв непорочен – Флп. 3, 6), – вера и вера (от веры в веру – Рим. 1, 17), – усыновление и усыновление (ихже всыновление, сказано, – Рим. 9, 4), – слава и слава (аще бо престающее, славою много паче пребывающее в славе – 2Кор. 3, 11), – закон и закон (закон, сказано, духа жизни свободил мя – Рим. 8, 2), – служение и служение (ихже служение, сказано, – 2Кор. 3, 7, 8, и в другом месте: духом Богу служим – Флп. 3, 3), – завет и завет (и завещаю им завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их – Иер. 31, 31, 32), – освящение и освящение, крещение и крещение, жертва и жертва, храм и храм, обрезание и обрезание, – так есть благодать и благодать. Но здесь одно – образы, а другое – истина; и то и другое есть только нечто соименное, а не однозначущее. И на снимках и на изображениях называется человеком написанный и черными красками и белыми, точно так же, как и имеющий свой естественный цвет. И статуи, будет ли статуя золотая или глиняная, равно называются статуями. Но иное – образ, а иное – истина».

Кто желает, может обратиться к тексту толкования, в котором можно обнаружить ещё множество интересных мыслей на этот счёт. Сейчас же нам достаточно указать на то, что благодать вводится новая вместо древней, а значит и её свойства и действие должны отличаться.

Чем же? Не имеющие достаточного для такого рассуждения опыта, обратимся к сюжету Преображения Господня, в котором есть интересная деталь – с Господом беседуют на горе Фавор ветхозаветные святые Моисей и Илия. Моисей же, как мы помним, был наказан Богом и не смог войти в Землю обетованную, а только лишь поглядел на неё. Нельзя ли уподобить этот образ ветхозаветной святости, которая, хоть и совершалась под действием благодати, но действовала иначе. Бог вводит Моисея в эту землю как раз на горе Фавор, уже будучи во плоти. Именно тайна боговоплощения и переменила это действие, поскольку до того Бога знали и созерцали не только святые, но и сами ангелы иначе, бестелесно.

Тщась сказать нечто о различном действии благодати, обратимся и к «Слову на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа» преп. Ефрема Сирина, который отмечает следующее о Христе на Фаворе: «Не как Моисей благолепен был по внешности, но как Бог сиял славой. У Моисея поверхность лица его покрыта была благолепием, а Иисус во всем Своем теле, как солнце лучами своими, сиял славой Божества Своего».

Вспоминаются случаи того, как сияли фаворским светом афонский старец Авксентий или преподобный Серафим Саровский, являя действие Божией благодати и приоткрывая нам, чем является обожение. И в том, и в другом случае источниками света были сами подвижники.

Но можем ли мы из этого говорить, что не было обожения до боговоплощения Христа, а после – оно стало возможным? Обожение было, но, опять же употребим это слово, совне и неполным. Был образ обожения, а не само оно в полной мере. Основание так говорить даёт нам автор книги «Святитель Григорий Палама как святогорец» митрополит Иерофей Влахос, который так формулирует эту разницу:

«Видение Бога, которого были удостоены Моисей и Илия во время своей жизни, произошло благодаря их обожению, и это обожение было временным, потому что смерть еще не была онтологически побеждена. На горе Фавор Божественный свет Господа изливался из обоженной плоти Христа, когда даже его тело было источником нетварной благодати, но это тело было все еще внешним по отношению к ученикам.

После Пятидесятницы святые удостоились видения нетварного света благодаря своему обожению и будучи членами Тела Христова. Это не было видением невоплощенного Бога Слова, это не было видением нетварной славы Божией, изливающейся из плоти Господа – плоти, которая была внешней по отношению к ним, – но это было видение славы Христа, потому что они были членами Тела Христова. Значит, видение нетварного света исходит изнутри, т.е. посредством обожения и изнутри богочеловеческого Тела Христова».

Отметим только ещё одно, чтобы избежать недопонимания. Своим Боговоплощением, Крестной смертью и славным Воскресением Господь обожил к тому времени уже почивших святых и не лишил их нисколько возможности стать причастниками его Божией славы так же, как он совершил это с апостолами и даже нами, которые, однако же, едва ли достигли хотя бы сотой доли праведности ветхозаветных святых, однако надеются на то, что понимание их правильное.