Без сомнений послание в вопросе вечности ада принадлежит ибн Таймии

А что сказать если одно мнение ясное и четко выраженное, а второе высосанное из пальца и книги, которую якобы Ибн Таймия написал в конце жизни и которая не начинается с «басмали» и «хамдали», как начинаются книги Ибн Таймии и в которой есть приписки и слова от тех, кто его переписывал. 

Отсутствие басмали и хамдали это не аргумент. Приписки (если бы они были, видимо речь идет о надписях на полях) никак не вредят. Во многих книгах шейх аль-ислама, например ат-Тадмурия и аль-Хамавия, есть приписки, порой даже его почерком, и иногда комментарии других шейхов, и отличить их от слов шейха не составляет труда. В ат-Тадмурия и аль-Хамавия эти приписки почерком шейха даже вошли в печатные версии книг.

Имеется как минимум три рукописные копии этого послания, в двух из них в начале упомянуто его имя, как автора послания.

Ученики шейха такие как ибн Рушеййик аль-Малики (он автор труда, в котором собраны названия книг шейха, один из его близких учеников, переписчик его книг, и тот кто читал почерк шейха лучше самого шейха) и ибн Абд аль-Хади упомянули это послание под названием (قاعدة في الرد على من قال بفناء الجنة والنار), историки ас-Сафади и аль-Катби упомянули его под названием (كراسة في بقاء الجنة والنار وفنائهما) за авторством ибн Таймии. См. الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون  287, ибн Рушеййик упомянул, что шейх находился в своем последнем тюремном заключении, 356, 378 ас-Сафади также упомянул, что это последнее, что написал шейх находясь в крепости, 393 аль-Катби. العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية  83.

И которую не упомянул Ибн аль-Кайим, хотя он более пространно говорил об этой теме и без сомнения упомянул бы слова Ибн Таймии - своего шейха, если бы он говорил в них

Ибн аль-Каййим упоминает в Шифа аль-Алиль 2\327, что он спросил шейха об этом вопросе, но он не ответил, после этого Ибн аль-Каййим встретил тафсир Абда ибн Хумейда в котором содержаться предания от сподвижников о конечности ада, и отправил ее шейху, когда тот находился в своем последнем тюремном заключении. Затем верный ученик передает, что шейх написал свою знаменитую книгу об этом вопросе.

Ибн аль-Каййим в Хади аль-Арвах (тема начинается с 718 стр. цитирование шейха из книги 724-729, 730 и так далее до конца главы) цитирует отрывки из этой книги целыми страницами, говоря перед цитированием: сказал шейх аль-ислам. Также Ибн аль-Каййим в книге Саваик аль-мурсаля, которая является облегчением и пересказом взглядов ибн Таймии, утверждает конечность ада. Только нужно смотреть Мухтасар ас-Саваик, так как оригинал не сохранился полностью.

Современники шейха написали опровержения на эту книгу, цитировали ее и критиковали, например ас-Субки. Неизвестен ни один из учеников шейха, который отрицал авторство послания и написал критику в адрес ас-Субки и других.

Тот, кто читал книги шейха и знает его стиль изложения, также не будет иметь никаких сомнений в том, послание принадлежит ибн Таймии.

Правило ахлю сунна ва ль-джамаа в отношении ученых, если у ученого два мнения - одно мнение ложное, а другое истинное, и тяжело сделать тарджих между ними, то приписывается ученому то мнение, что соответствует истине

Обычно принято приписывать ученому его последнее мнение, на котором он умер, я не знаю откуда автор взял это правило. Если допустить, что мнение об исчезновении ада ложно, возникает вопрос: почему ибн Таймия не мог высказать ложное мнение? Он никогда не ошибается?

На скринах из Хади аль-Арвах выше ибн аль-Каййим цитирует шейха и передает его слова в которых он приписывает это ложное мнение саляфам, сподвижникам и их последователям, говоря, что разногласие передается от последователей (то есть от сподвижников даже не передано разногласие!), почему же он не использовал это правило? Может это мнение не такое уж и ложное?

Но этот вопрос, в основном, поднимают только враги Ибн Таймии, чтобы очернить его, но они лишь показывают то, что они следуют страстям и ненавидят этого большого ученого только потому, что он разоблачил их и стёр в порошок их еретические основы. 

Видимо ибн аль-Каййим и ибн Рушеййик враги шейха? Все это лишь ваши домыслы, никак не вытекает из приписывания ученому этого мнения ненависть или вражда, и это понимает любой разумный.

эр-Рияд 12\08\1443

Яхья Хусейн