Бесстыдное поведение малышки
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Бесстыдное поведение малышки
epub
fb2
pdf
Оригинал: pdf 148 Мб
Статей, посвящённых бесстыдному поведению, встречается в исповедных вопросниках не так уж много, причём большинство из них известно в одном-трёх текстах. Это свидетельствует о том, что тема бесстыдного поведения волновала составителей, и они стремились вносить новые вопросы в свои тексты.
«Забывши умытися, быв с женою?» – самый распространённый вопрос на эту тему. В некоторых текстах особо подчёркивается, что умывать необходимо руки, в других говорится, что омыть надо всего себя. 982 В отдельных текстах упоминается, что умываться необходимо не только после блуда с женой, но и «скаредно держав». 983
В исповедных текстах мы находим статьи, свидетельствующие о восприятии нечистоты средневековым человеком, о запрете посещать церковь или приближаться к святыне после блуда, не умывшись. В процитированных вопросах то же отношение к нечистоте высказывается не только при приближении к святыне, но и вообще в жизни. Например, в исповедных вопросниках встречаются следующие статьи: «Быв с женою и мылся из судна, ис которово пьют и ядят?», «А с женою грех творив, за стол хоживал, не измывся или порта не изменив?», 984 – в качестве «святыни», которую необходимо хранить в чистоте, выступает пища. Этнографические материалы сохранили свидетельства трепетного отношения к еде, восприятия пищи отчасти как священной материи. 985 Здесь мы видим то же отношение на материале средневековых исповедных текстов.
Епитимья, которая назначалась за подобный грех, обычно была небольшой – три дня поста. 986 В вопроснике М -Соф . 848 епитимья намного больше, а сама статья формулируется развёрнуто: «Или быв с женою, или что скаридье держав, и забывся умыти, и будешь ял и пил и делав? – опитемьи 40 дни, а поклонов 12 вечер и заутра». 987
«А при мужи мочивала ли ся?» – статья получила чрезвычайно широкое распространение в исповедных вопросниках, обращённых к женщинам. Интересно, что похожая статья: «Мочился не срамясь?» 988 в вопросниках, предназначенных для мужчин, встречается крайне редко. В статье неизменно подчёркивается намеренно бесстыдное поведение: «не соромеючись», «не срамясь». По-разному трактуется объект действия: свой или чужой муж, многие «мужи», «священник»; в тексте XVII в. перечисляются чуть ли не все категории мужского населения: «при своем, ли при чюжем, или при отце родном, или при брате родном, или двоюродном, или крестном отце, ли при вотчиме, или при девере, или при зяте, ли при куме, ли при отце духовном, или при черньце, или при попе, ли при игумене, или при дияконе». 989
Грех мог быть совершён по разным причинам, например, в пьяном виде: «ставши жене мочитися при мужех не соромеючися, ли пьяне, ли терезве». 990 Другая причина – желание соблазнить объект: «блуда ради». 991 Епитимья, назначаемая за подобное поведение, была, как правило, небольшой – три дня поста, однако встречается и епитимья на порядок больше – 30 и 40 дней поста. 992
«На восток мочился?» – ещё одна статья, достаточно часто встречающаяся в текстах, обращённых как к мужчинам, так и к женщинам. В некоторых текстах уточняется: «к зори», «на восток солнца», т. е. главным в статье является солнце, а не что-либо иное, ассоциативно связанное с востоком. В некоторых текстах спрашивается не только про восток, но и про запад. 993 Иногда спрашивается, был ли пьян человек («упився без памяти»), присутствовали ли другие люди («не срамящеся людей»). 994 В то же время епитимья, встречающаяся всего в двух текстах, оказывается весьма небольшой – 100 поклонов, а пост вообще не назначается. Это один из самых незначительных грехов, который мы находим в исповедных вопросниках.
Остальные статьи о неподобающем поведении известны в немногих списках. В одном из вопросников, предназначенном для исповеди мужчин, находим статью: «Мертвеца в гробе целуя ци плевал?» 995 Статья записана в тексте XIV в., что уже свидетельствует о её раннем появлении. Мертвец здесь воспринимается как нечто настолько нечистое, что контакт с ним может оказаться опасным для благополучия человека. Этнографические материалы сохранили немало свидетельств о поверьях, связанных с «ходячими» покойниками. 996 Чтобы избежать контактов с такими покойниками, применялись различные апотропейные средства, в том числе плевки. 997 Интересно, что в более поздних текстах мы не встречаем подобных вопросов.
«Или власы на свое главе стригла?» 998 – статья, присутствующая в вопроснике XVI в., обращённом к женщинам. Из этнографических материалов известно, что стрижка волос символизировала вступление девушки или женщины в брачные отношения: обрезали косы во время вступления в брак (часто обрезание кос заменялось расчёсыванием); за пределами свадебного обряда обрезание кос у девушки или женщины – знак бесчестья и поругания. 999
В XVI в. стриженые волосы стали восприниматься как признак приверженности языческим обрядам, особенно в землях, удалённых от центральной, христианизированной части Русской земли. Сообщения об этом находим в грамоте 1548 г. новгородского архиепископа Феодосия в Вотскую пятину: «Да в ваших же деи местех, в Чюдцкой земле, замужни жены и вдовы головы бреют, старые и молодые, <...> и в том их безчинии велико поругание женскому полу: и яз ныне велел своему соборному священнику Никифору сей злый безчинный обычей разорити, и поучати их по Божественному Писанию, чтобы жены все, молодые и старые, влас глав своих никакоже не брили и не остригали». 1000 Следовательно, в процитированной статье духовник спрашивает не просто о бездумном повторении некоторых ритуалов, например свадебных, как могло восприниматься остригание или расчёсывание волос невесты перед свадьбой в XIX–XX вв. Духовник подразумевает приверженность языческим верованиям: бритье волос, обращение к «арбуям», поклонение на капищах деревянным или каменным идолам. Обо всем этом говорится в упомянутом послании и в предшествовавшей ему грамоте 1531 г., отправленной в Вотскую пятину новгородским архиепископом Макарием, будущим митрополитом. 1001
В некоторых текстах говорится о бесстыдном поведении, сходном с тем, что описывалось выше. Например, в трёх текстах (двух, адресованных женщинам, и одном, предназначенном для мужчин) находим статью: «Мочилась ли на стену церковную?», причём в одном из них добавлено: «или пьяна в церкве, или где при людех». 1002 Статья, встречающаяся в разных текстах XV–XVII вв.: «Укушал еси млека женскаго?». 1003 Этнографические материалы показывают, что женское молоко и вообще кормление грудью считалось сакральным и предполагало вступление в «молочное» родство. 1004 Встречаются и другие статьи, говорящие о бесстыдном или оскорбительном поведении: «Мочилась на подругу или на мужа?», «Понюхавши смешения блуда?», «Срамом не стыдился?», «Поплевав, что имал ли еси?». 1005
М – Арха н г. 38: Арханг. Д. 38, л. 71–74, Арханг. Д. 72, л 46–50, Арханг. Д. 73, л. 39–42, Солов. 1092/1201, л. 187 об.–191, Соф. 1062 , л. 185–189, Q.I. 851, л. 153 об.–157 об., М – Мих. Q 9: Соф. 1090 , л. 460–472.
М- М их. Q 9: Соф. 1090 , л. 460–472. Скаредный – грязный, нечистый; то, что не употребляется в пищу; гадкий, мерзкий, отвратительный (Сл.РЯ XI–XVII вв. М., 2000. Вып. 24. С. 178–179).
М-Погод. 3 1 0: Погод. 310, л, 95 об.–98, 130 об.–135, 236–237 об.; М-Петр. 9 1 : П.I. А 94, л. 225–228.
Топорков . А . Л. Еда // Славянские древности. Т. 2. С. 176–178.
М- Соф. 839 : Соф. 839 , л. 195 об.–197, Соф. 1088 , л. 358–360.
М- Соф. 848 : Вят. 157, л . 236–237, Кир.-Бел. 528/785, л. 229 232 об., Погод. 305. л. 21 об.–28, Соф. 716 , л. 107–108 об., Соф. 845 , л. 220 об.–221 об., Соф. 848 , л. 243 об.–246а об., Соф. 1062 , л. 207–211, Q.I.729, л. 171 об.–173, 33.4.32, л, 91 об.–94.
М-М их. Q 9: Соф. 1090 , л. 460–472; М- Соф. 875 : Соф. 875 , л. 129 об.–132 об.
ЖВдов-Хлуд. 1 20 : Хлуд. 120, л. 415 об.–418.
Вопроша н ие исповеданию: Чуд. 5, л. 72 об.–78 об.
ЖВдов-Хлуд. 120: Хлуд. 120, л. 415 об.–418.
Ж- Соф. 848 : Арханг. Д. 163, л. 172 об.–174. Волок. 85, л. 265–266, Вят. 157, л. 237–238, Кир.-Бел. 528/785, л. 232 об.–234. Соф. 716 , л. 108 об.–109 об., Соф. 845 , л. 221 об.–223, Соф. 848 , л. 246а об.–249, Соф. 1062 , л 211–213, Q.I. 729, л. 173–174 об., 33.4.32, л. 94 об.–96; Ж- Соф. 839 : Соф. 1088 , л. 360–361 об.; Ж-С в ир. 91: Ал.-Св. 91, л. 240 об.–242 об., Арханг. Д. 168, л. 9 об.–12, КДА 174л, л. 299–301, Колоб. 176, л. 6 об.–8 об., Погод. 306, л 27–29. Соф. 1061 , л. 193 об.–195 об., ТСЛ 232, л. 35–36 об., ТСЛ 235, л. 22–23 об., F.I.100, л. 156–157, Ж – Mux. Q 9: Мих. Q 9, л. 167 об.–168 об., Соф. 839 , л. 182 об.–184.
М- А рха н г. 38: Арханг. Д. 38, л . 71–74. Арханг. Д. 72, л. 46–50. Арханг. Д. 73, л. 39–42. Солов. 1092/1201, л. 187 об.–191, Соф. 1062 , л. 185–189, Q I.851, л. 153 об.–157 об.: Ж-Арханг . 38: Арханг. Д. 38, л. 74–76, Арханг. Д. 72, л. 50–53, Солов. 1092/1201, л. 191–193. Соф. 1061 , л. 222–224, Соф. 1062 , л. 189–192, Q.I.851, л. 185 об.–188 об.; М-Мих. Q 9 : Соф. 1090 , л. 460–472; Ж – Соф. 109 0 : Соф. 1090 , л. 473 об.–482. О противопоставлении «восток-запад» в славянской традиции см . Толстой Н.И. Восток – Запад // Славянские древности. Т. 1. С . 445–447.
М-КДА 1 74: О.I.100, л. 37 об.–40 об.; М-Мих. Q 9: Соф. 1090 , л 460 –472.
М - Соф. 524 : Соф. 524 , л. 66 об.–68.
Толстая С.М. Полесские поверья о ходячих покойниках // Восточнославянский этнолингвистический сборник; Исследования и материалы М., 2001. С. 151–206; Кормина Ж.В ., Штырк о в. С. А . Мир живых и мир мёртвых: способы контактов (два варианта северорусской традиции) // Там же. С. 206–232; Материалы к словарю полесской этнокультурной лексики. Похороны // Там же. С. 315–337.
Толстая С.М. Полесские поверья о ходячих покойниках. С. 184.
Ж- Соф. 875 : Соф. 875 , л. 133–134 об.
Усачева В . В. Коса // Славянские древности. Т. 2. С. 615–618.
Дополнения к Актам историческим... СПб., 1846. Т. 1. С. 60.
Ж-Калик. 1 : Калик. 1, л. 17 об.–19 об. и 10–12, ЧЖ -Погод . 308: Погод. 308, л. 313–314 об.; М-Калик. 1: Кир.-Бел. 530/787, л. 152 об.–156. Соф. 1102 , л. 28–30.
М-Мих. Q9: КДА 174л, л. 296–298, Мих. Q 9, л. 165 об.–167, Соф. 1090 , л. 460–472. Типогр 385. л. 47 об.–48; М-Печ. тр. : Синод. (ГИМ) 898, л. 215 об.– 218, 219 об.–221, 7001 сп (БАН), л. 245 об.–252 об.
Кабакова Г.И. Грудь // Славянские древности. Т. 1. С. 563–566
М-Коло б . 176: Колоб. 176, л. 8 об.–9 об.; М-Петр. 94: П.I.А 94, л. 225–228, М Мих. Q 9 : Соф. 1090 , л. 473 об.–482; Ж- Соф. 1090 : Соф. 1090 , л. 460–472; Во про шание исповеданию : Чуд. 5, л 72 об.–78 об.
Источник: Корогодина, М. В. Исповедь в России в XIV-XIX веках : исслед. и тексты / М. В. Корогодина ; Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом). - Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 2006. - 579 с. : ил. ; 23 см. - Указ.: с. 554-574. - 800 экз. - ISBN 5-86007-468-9 (в пер.) : 270 р.
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Айнский язык Акан Албанский Алтайский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский (Старославянский) Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Алтайский Арабский Армянский Баскский Башкирский Белорусский Венгерский Вепсский Водский Греческий Датский Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Исландский Итальянский Казахский Карачаевский Китайский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Латинский Латышский Литовский Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Персидский Польский Португальский Словацкий Словенский Суахили Таджикский Тайский Татарский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урумский Финский Французский Церковнославянский (Старославянский) Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский
отвлеч . сущ . по прил . бесстыдный II
Толковый словарь Ефремовой .
Т . Ф . Ефремова .
2000 .
бесстыдность — сущ. 1. • откровенность • нескромность 2. • бесстыдство • бесстыжесть • непристойность • неприличность • циничность Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 Информатик. 2012 … Словарь синонимов
бесстыдность — БЕССТ?ЫДНЫЙ, ая, ое; ден, дна. Лишённый чувства стыда, противоречащий общественной морали, непристойный. Бесстыдное поведение. Бесстыдная ложь (открытая и наглая). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
бесстыдность — бесстыдность, бесстыдности, бесстыдности, бесстыдностей, бесстыдности, бесстыдностям, бесстыдность, бесстыдности, бесстыдностью, бесстыдностями, бесстыдности, бесстыдностях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
бесстыдность — бесст ыдность, и … Русский орфографический словарь
бесстыдность — см. бесстыдный; и; ж … Словарь многих выражений
стыд — бесстыдность бесстыдство … Словарь антонимов
бесстыдство — нахальство, наглость, храп, нескромность, развратность, развязность, скотство, циничность, цинизм, грубость, нагличанье, нахрапистость, бесцеремонность, нецеремонность, беспардонность, бессовестность, бесстыдность, похабство, беззастенчивость,… … Словарь синонимов
непотребность — похабность, бесстыдность, неудобопроизносимость, негодность, распутность, разнузданность, непристойность, неприличность, развратность, нецензурность Словарь русских синонимов. непотребность сущ. 1. • неприличность • непристойность • похабность … Словарь синонимов
похабность — непечатность, бесстыдность, нецензурность, непотребность, непристойность Словарь русских синонимов. похабность сущ. 1. • неприличность • непристойность • непотребность (о жестах)) 2 … Словарь синонимов
распутность — разухабистость, разгульность, непристойность, порочность, распущенность, разнузданность, развратность, блудливость, беспутность, бесстыдность, безнравственность, греховность, непотребность, циничность Словарь русских синонимов. распутность сущ.,… … Словарь синонимов
Возможно, сайт временно недоступен или перегружен запросами. Подождите некоторое время и попробуйте снова.
Если вы не можете загрузить ни одну страницу – проверьте настройки соединения с Интернетом.
Если ваш компьютер или сеть защищены межсетевым экраном или прокси-сервером – убедитесь, что Firefox разрешён выход в Интернет.
Время ожидания ответа от сервера duckduckgo.com истекло.
Отправка сообщений о подобных ошибках поможет Mozilla обнаружить и заблокировать вредоносные сайты
Сообщить
Попробовать снова
Отправка сообщения
Сообщение отправлено
использует защитную технологию, которая является устаревшей и уязвимой для атаки. Злоумышленник может легко выявить информацию, которая, как вы думали, находится в безопасности.
Возможно, сайт временно недоступен или перегружен запросами. Подождите некоторое время и попробуйте снова.
Если вы не можете загрузить ни одну страницу – проверьте настройки соединения с Интернетом.
Если ваш компьютер или сеть защищены межсетевым экраном или прокси-сервером – убедитесь, что Firefox разрешён выход в Интернет.
Время ожидания ответа от сервера duckduckgo.com истекло.
Отправка сообщений о подобных ошибках поможет Mozilla обнаружить и заблокировать вредоносные сайты
Сообщить
Попробовать снова
Отправка сообщения
Сообщение отправлено
использует защитную технологию, которая является устаревшей и уязвимой для атаки. Злоумышленник может легко выявить информацию, которая, как вы думали, находится в безопасности.
Чья-то девушка не проснётся без кофе, а моей нужен член и сперма
Спортивная телочка в рваных леггинсах принимает в анал хуй хахаля раком
Проститутка трахает свою глотку большим дилдо