Бесконечная история

[Перевод]: https://www.theoccidentalobserver.net/2020/12/15/the-never-ending-story/

Я приказываю евреям не агитировать за что-либо сверх того, чем они до сих пор наслаждались, и никогда не посылать два посольства, будто они живут в двух разных городах, такого раньше никогда не происходило, приказываю им не вмешиваться в игры и выборы, пусть извлекают выгоду из того, что у них есть и пользуются прочими богатствами, принадлежащих чужому городу. Не вводить и не приглашать в город евреев, которые путешествовали в Александрию через Египет или Сирию, это наталкивает меня на худшие подозрения; иначе я любыми способами отомщу тем, кто распространяет всеобщую чуму по всему миру

Император Клавдий, Письмо евреям в Александрии, 41г. н.э. [1]

Вышеупомянутое заявление Клавдия в ответ на беспорядки между греками и евреями в Александрии почти две тысячи лет назад иллюстрирует полное отсутствие таинственности в антисемитизме. По мнению Клавдия, мир в городе будет восстановлен, если евреи прекратят определенные негативные поступки: агитацию за повышенные и особые привилегии («агитировать за что-либо сверх того, чем они до сих пор наслаждались»); попытки обойти сложившуюся практику представительной политики («посылать два посольства… такого раньше никогда не происходило»); попытки вторгнуться в культурную жизнь александрийцев и нарушить ее («вмешиваться в игры и выборы»); попытки манипулировать демографическим контекстом города («вводить или приглашать евреев, которые путешествовали в Александрию из Сирии или Египта»); и наконец, злоупотребление и использование преимущественного положения своей диаспоры для создания проблем на международном уровне («распространение всеобщей чумы по всему миру»). Эти основные предпосылки еврейской финансовой и политической жадности, культурного вторжения, пренебрежения политическими нормами, склонности к демографической войне и эксплуатации безродного существования были опорой этнического конфликта с участием евреев на протяжении более двух тысячелетий с чрезвычайно незначительными вариациями в тематиках. Представьте себе мое негодование и увеселение, кода я увидел недавнее заявление Variety о том, что нас ждет еще один документальный фильм под названием «Заговор» («The Conspiracy»), исследующий предполагаемую загадку антисемитизма.

Variety:

Множество известных документалистов присоединились к «Заговору», исследуя историю антисемитизма и архаических заговоров против еврейского народа. В «Заговоре» будут исследованы различные мифы и неточности, которые на протяжении веков терзали еврейский народ и еврейскую религию и которые породили уникальные предрассудки, сохраняющиеся и по сей день. Этот документальный фильм призван продемонстрировать способ, с помощью которого одно из самых распространенных заблуждений об иудаизме всех времен - что опасная группа могущественного еврейского народа, обладающая таинственными силами контролирует мир - может прослеживаться через катастрофические и жестокие события в отношении еврейского народа на протяжении всей истории и в настоящее время. Этот фильм включает в себя смесь анимационных и архивных материалов, так как он показывает эволюцию этой лжи через рассказы о различных еврейских семьях на протяжении всей истории.

По всей видимости для очевидной клеветы, отчет Variety отражает литературу ADL в использовании нелепого набора убедительных прилагательных и описательной терминологии при обсуждении предмета. Как некая прививка для читателя, всего в четырех предложениях мы неоднократно убеждались, что имеем дело с чем-то «архаичным», «мифическим», «неточным», «уникальным», «обманчивым», включающим в себя верования в «таинственные силы», и, прежде всего, пронизанным «ложью». В документальном фильме, вероятно, будет использована такая же риторическая тактика. Режиссером фильма станет Максим Поздоровкин, российско-армянский левый, продюсерами являются евреи Кэролайн Хирш, Эллисон Махер Стерн, Лиз Гарбус, Дэн Коган и Джон Бардин - банда, которая уже произвела такую пропаганду, как «Почему мы ненавидим» и «All In: The Fight for Democracy». Поздоровкин, который, по-видимому, видит в проекте средство снискать расположение влиятельной элиты на пути к славе и богатству, невежественно повторяет обычные бессмысленные слова: «Во времена тревоги и дезориентации антисемитизм снова появляется со смертельной силой. Сейчас, живя в такое время, крайне важно снять фильм, посвященный историческим силам, породившим ложь о том, что евреи каким-то образом опасны». Поскольку мир находится и всегда находился в периодах «тревоги и дезориентации», похоже, что мы должны терпеть вечное оправдание тому, что пришло время для еще большего количества книг, документальных фильмов, музеев, дней памяти, выступлений, инициатив и законов, напоминающих нам, что евреи - безупречные, бессильные жертвы таинственной и эзотерической ненависти, которая не имеет абсолютно никакого отношения к тому, что они могли бы сделать. На самом деле, этот процесс настолько загадочен, что нам нужны бесконечные пропагандистские напоминания о таинственности антисемитизма. И нам необходимо, чтобы евреи объяснили нам это. Хирш и Стерн добавляют, что:

Нет лучшего времени, чем этот момент нашей общей человеческой истории, чтобы раскрыть миру множество исторической лжи, мифов и инцидентов, погрузившихся и переросших в взрывной антисемитизм, который мы видим сегодня. Настало время пролить свет на то, где и как все это началось, и принести больше осознания с помощью этого мощного и уникального фильма. 

Я прочитал первое предложение несколько раз, и оно все еще не имеет для меня никакого смысла. Представьте себе, что рассматриваете последние две тысячи лет этнического конфликта и решаете, что «именно этот момент» является свидетельствующим о «взрывном антисемитизме». И что «нет лучшего момента» в истории для создания такого фильма. Коган отмечает, что фильм станет «вехой в повествовании о евреях», как я понимаю, это означает, что мы должны приготовиться к настоящему цунами чуши.

Весьма показателен тот факт, что документальный фильм основан главным образом на книге Филлис Гольдштейн «Удобная ненависть: история антисемитизма» 2011 года. Гольдштейн также сыграла свою роль в увековечении бесконечной истории, пообещав, что 2011 год был самым подходящим временем, чтобы наконец раскрыть тайну антисемитизма, написав «книгу, которая проследит историю антисемитизма с древних времен до настоящего времени... и углубит наше понимание этой пагубной ненависти». Однако годом ранее было решено, что 2010 год был самым подходящим временем для того, чтобы окончательно раскрыть тайну антисемитизма, когда Роберт Вистрич опубликовал свою «Смертельную одержимость: антисемитизм от древности до глобального джихада». Это случилось в том же году, когда Альберт Линдеманн и Ричард Леви опубликовали свою книгу «Антисемитизм: история». Эти публикации последовали за решением 2003 года о том, что, наконец, настало время раскрыть иррациональную тайну антисемитизма в книге Марвина Перри и Фредерика Швейцера «Антисемитизм: мифы и ненависть от древности до наших дней». Пара, по-видимому, не знала, что тайна уже была раскрыта в книге Дэна Кон-Шербока 1992 года «Распятый еврей: двадцать веков христианского антисемитизма» , а Шербок, в свою очередь, очевидно не знал, что тайна антисемитизма уже была объяснена Робертом Вистрихом в его «Антисемитизме: самая длинная ненависть» 1991 года. Все вышеперечисленные предположительно не знали, что антисемитизм уже был объяснен в книге Шмуэля Альмога 1988 г. «Антисемитизм сквозь века» и в «Антисемитизме: от предрассудков к разрушению» Джейкоба Каца 1982 года. Прочитав их все, я могу утверждать, что эти тексты более или менее идентичны, и я мог бы продолжить с другими, но дело в том, что повторяющееся, сомнительно написанное и плохо цитируемое великое повествование о сенсационном историческом антисемитизме стало жанром само по себе: Amazon выдал более 4000 результатов для книг по этой теме, каждая из которых неизменно претендует на то, чтобы раз и навсегда разоблачить, объяснить или радикально переосмыслить антисемитизм и его историю.

Отнюдь не ново, что, несмотря на почти ежегодное и пользующееся большим одобрением появление нового тома, эти тексты просто перемешивают то, что сейчас является стандартной колодой альтернативных и дружественных евреям объяснений антисемитизма. Кристофер Браунинг в своем критическом предисловии к изданию Джорджа Л. Моссе 2020 года «Окончательному решение: история европейского расизма» упоминает еврейских ученых, которые рисуют

прямую линию от «учения о неуважении» и обвинения «Христоубийцы» раннего христианства к Холокосту. Некоторые из них обращали внимание на психологическую аномалию, социально-психологическую патологию, «авторитарную личность» и динамику предрассудков. Марксисты изображали антисемитизм как манипулируемое отвлечение в ложное сознание, чтобы скрыть понимание истинной природы капиталистического угнетения и классового конфликта. Другие ученые подчеркивали экономические факторы: зависть и недовольство еврейским экономическим успехом и чрезмерным доминированием в определенных профессиях после эмансипации и промышленной революции. Ханна Арендт добавила еще один поворот, утверждая, что недовольство еврейской известностью возросло после того, как фактическое еврейское богатство и власть достигли пика и пришли в упадок. [2]

Эти отговорки на самом деле являются лейтмотивами еврейской историографии, при этом все намеки на здравый смысл подходов к проблеме европейско-еврейского этнического конфликта отодвинуты на почти комическую периферию. Прекрасным примером является трактовка Клавдия и его Послания к евреям в всеми восхваляемой книге Симона Шама «The Story of the Jews: Finding the Words 1000 BC - 1492 AD» 2013 г., в которой императору посвящается отдельное предложение с умеренным комментарием о том, что он был «проницателен и не бесчеловечен» и пытался «заключить мир между враждующими египетскими и еврейскими общинами в Александрии». Одно предложение об императоре, который решительным образом вмешался в один из самых интенсивных межэтнических конфликтов империи I века и о котором Светоний сообщал, что тот предпринял связанную с этим и едва ли незначительную последующую акцию по изгнанию евреев из Рима. [3] Примечательно, что такой же минимальный уровень внимания к Клавдию обнаруживается у Гольдштейна и Альмога, в то время как Вистрих, Линдеманн, Леви, Перри, Швейцер, Кон-Шербок и многие другие, обитающие в сенсационном литературном жанре антисемитизма, единодушно действуют так, как будто его никогда не существовало.

Одной из самых удивительных особенностей этого жанра является то, что, несмотря на претензии на огромные исторические отрезки, они упрямо сужаются в избранных точках обсуждения, упуская из виду многое, что противоречит приведенному выше списку альтернативных интерпретаций антисемитизма. На личном уровне я нахожу довольно убедительным то, что и за пределами Ветхого Завета встречаются некоторые из старейших заявлений об этнической ненависти в отношении евреев. Например, в эллинистическом папирусе, датируемом первой половиной первого века до нашей эры, мы находим письмо человека по имени Геракл, в котором он пишет: «Вы знаете, что они ненавидят евреев». [4] Хитросплетения социально-экономического межэтнического соперничества в отношении евреев и антисемитизма значительно недооцениваются, причем гораздо больше внимания уделяется событиям, тенденциям, личностям или текстам, которые легче поддаются повествованию об иррациональной ненависти, теории заговора и эзотерике в целом. 

После моего недавнего разговора с Фроди Мидьордом о Протоколах сионских мудрецов меня осенило, что сегодняшние евреи должны действительно ценить Протоколы, не обязательно за содержание, но за то, что их можно использовать в качестве синонима анти-еврейского конспирологического мышления среди европейцев. Зачем анализировать Клавдия со всем этим неудобным контекстом, когда можно указать на сенсационный рассказ о том, как евреи собираются на кладбищах в полночь, чтобы обсудить глобальное господство? Поэтому неудивительно, что первая подробная информация о происхождении Протоколов в виде плагиата Германа Годше и Мориса Жоли была передана журналисту Irish Times Филиппу Грейвсу антисемитским русским националистом, обеспокоенным тем, что текст, изначально задуманный как художественный рифф на устоявшихся политических комментариях, может иметь неприятные последствия в тактическом смысле. Этот человек, кем бы он ни был, вероятно, был прав. Достаточно взглянуть на такие тексты, как «Слухи о евреях: Антисемитизм, Заговор и Протоколы Сиона» Стивена Эрика Броннера, чтобы увидеть, как в еврейских руках Протоколы являются полезным инструментом для дискредитации антисемитизма в целом. Для Броннера Протоколы, нишевый и стилистически странный документ, но по своей поразительной популярности является не чем иным, как «частью более широкого посягательства на цивилизованный импульс и либеральное, светское, эгалитарное наследие Просвещения». Таким образом, по мнению евреев, история антисемитизма - это история Протоколов с такими же сенсационными высказываниями Мартина Лютера, изгнанием ростовщиков и золотой жилой повествований о средневековых обвинениях в ритуальных убийствах.

Любопытной особенностью истории антисемитизма является, конечно, выдающаяся роль, которую новообращенные евреи сыграли в создании некоторых из наиболее сенсационных и диковинных обвинений. На самом деле, я бы заподозрил еврейское авторство Протоколов, если бы не его явно плагиатное содержание. Один из самых ранних примеров: с начала XVI века, немецко-еврейские новообращенные в христианство Виктор фон Карбен и бывший вор Иоганнес Пфефферкорн выпустили серию квазиэзотерических и весьма подстрекательских (не говоря уже о финансово прибыльных) брошюр, призывающих к сжиганию всех копий Талмуда и, в случае с Пфефферкорном, к изгнанию или порабощению всех евреев[5]. Пфефферкорн, в свою очередь, был осужден даже многими современными антиеврейскими агитаторами, которые, несмотря на свою поддержку сожжения оскорбительных отрывков в Талмуде, обвиняли его в подрывной деятельности и ереси, несмотря на его поверхностный фанатизм (Пфефферкорн колебался между крайними предположениями о физическом вреде и призывами не причинять физического вреда). Последовали публичные дебаты между Пфефферкорном и его обвинителями, в которых Пфефферкорн был побежден. Позднее по этому делу был выпущен памфлет с гравюрой на дереве, изображающей «Пфефферкорна в руках двух палачей, один из которых протыкает его ногу острым мечом, а другой несколько раз бьёт его по голове, от чего идет зловонная кровь, которую вылизывает собака». [6]

В 1860-х годах появилась похожая фигура в виде Якова Брафмана, обращенного в христианство русско-еврейского профессора иврита. В конце 1860-х годов Брафман опубликовал «Книгу Кагала», а также книгу «Местные и всемирные еврейские братства», в ходе которых, как объяснил один современник:

Мы узнаем, что каждый христианский землевладелец продается Кагалом еврею. Да, продается как инвестиция, как в его личность, так и в его собственность. Это не просто фигура речи, а юридический термин, потому что сделка опечатывается специальным договором купли-продажи. Точно так же покупаются и продаются деревни, целые кварталы с их жителями (конечно же, христианами). Под прикрытием наших гражданских законов существует радикально иной правовой кодекс, секретный и негативный, который управляется и подчиняется юрисдикцией евреев и действует не только для евреев, но и для русских, без их ведома... Братства - это главные артерии еврейского общества... Они связывают всех рассеянных по всему миру евреев в одно мощное и непобедимое тело [якобы находящееся тогда во Франции].

Работа Брафмана, конечно же, заложила основу для создания Протоколов сионских мудрецов несколько десятилетий спустя и, таким образом, закрепила карикатуру на последовательный и глубоко политический и организованный международный еврейский заговор с единым руководящим советом. Этот аспект работы Брафмана несколько отличается от реальных вопросов, которые он иногда затрагивает в своей работе, таких как явная практика этнически эксплуататорского монополистического капитализма кагалов и торговля долгами в обширных еврейских общинах. Книга, посвященная исключительно таким темам, произвела бы взрывной эффект как тогда, так и сейчас. Однако так случилось, что вмешательство Брафмана, подобно вмешательству Пфефферкорна, привело к добавлению неких таинственных или эзотерических оттенков к тому, что по большей части было прямым вопросом материальных и культурных конфликтов этнических интересов, в результате чего оба текста стали со временем проблемой для определенных националистических кругов, а евреям - полезной старой лошадью, которую они могли бы высечь.

Ирония всего этого заключается в том, что еврейские интерпретации антисемитизма гораздо более эзотеричны, чем само явление. Идеи о христианстве, о том, что антисемитизм - это «вирус», что антисемиты неизбежно обладают авторитарными личностями или что этнические конфликты могут быть абстрагированы в бесчисленных безличных системах, - все это просто бегство от реальности и универсальный принцип причины и следствия. Евреи предлагают эффект без прямой причины, отрицательное чудо, если хотите. И как результат — бесконечное производство документальных фильмов, книг и «разоблачений», раскрывающих эту «пагубную ненависть» - ни одно из которых не устраняет или не смягчает неизбежный антагонизм, побуждая евреев утверждать, что единственный способ иметь дело с европейцами - это ввести законы, наказывающие их, если они отклоняются от данной повестки. Таким образом, мы в некотором роде возвращаемся к Клавдию, который предостерегал евреев от чрезмерного проникновения в «чужие» места, которые могли бы вызвать «худшие подозрения». Почему евреи всегда вызывали самые ужасные подозрения? Клавдий дал нам ответ почти две тысячи лет назад. Еврейская финансовая и политическая жадность, культурное вторжение, пренебрежение политическими нормами, склонность к демографическим войнам и безродный активизм. Здесь нет никакой тайны. Но, когда Клавдий отнесен к простой сноске в истории, Бесконечная история продолжится, как и распространение странных и эзотерических теорий, таких как Протоколы , полезные еврейским пропагандистам. И я уверен, что в следующем году у нас будет еще несколько книг и фильмов, обещающих, наконец, приоткрыть завесу.

Примечания:

1. Translation found in H. Stewart Jones, “Claudius and the Jewish Question at Alexandria,” Journal of Roman Studies, Vol. XVI, Part I (1926), pp.17-35.

2. G. L. Mosse, Toward the Final Solution: A History of European Racism (Madison: University of Wisconsin Press, 2020), xiii.

3. Suetonius, Lives of the Caesars: The Deified Claudius, (New York: Barnes & Noble, 2004), 171.

4. Quoted in Almog (ed), Antisemitism Through the Ages, 16.

5. For more on Pfefferkorn’s remarkable career see J. Adams (ed) Revealing the Secrets of the Jews: Johannes Pfefferkorn and Christian Writings about Jewish Life and Literature in Early Modern Europe (De Gruyter, 2017).

6. J.M. Vincent, History of the Life, Writings, and Doctrines of Luther, Vol. I, 68.