Bellum Omnium contra Omnes | Andrea Zhok

La acusación de Donald Trump es una señal, una de las muchas y cada vez más frecuentes, de la fase terminal y disolutoria de las democracias liberales occidentales.

Es evidente para cualquiera que quiera ver que la acusación es un intento de utilizar el aparato estatal estadounidense para despejar el campo de un candidato para las próximas elecciones presidenciales, un candidato engorroso y poco controlable. Pero más importante que esta valoración subjetiva es el hecho de que esta lectura de los hechos es generalmente aceptada dentro de los propios Estados Unidos, donde muy pocos creen que el caso legal es algo más que una excusa.

Lo cierto es que en la cultura pragmática y utilitaria estadounidense (y ahora en general occidental) sólo caben relaciones de poder e interés, y que desde hace un tiempo estas se disfrazan cansadamente de funcionamiento formal de las instituciones. Y la población media percibe cada vez más precisamente esta dinámica -intrínsecamente falsa y falsificadora- expresándose mayoritariamente con simple descontento en las urnas, a veces con protestas que bordean la guerra civil.

Desde su origen histórico, en la cultura de matriz liberal han convivido dos instancias distintas y potencialmente divergentes.

Por un lado, una idea de racionalidad universalista, asociada a un modelo procedimental, formal, legalista de los procesos democráticos, y por otro, una idea de sociedad competitiva, conflictiva, asociada a los mecanismos de mercado. La ilusión en la que nos alimentamos durante un tiempo relativamente largo (la historia de las democracias liberales es de por sí corta) era que podíamos confiar en el funcionamiento autónomo de los mecanismos procesales sin apelar a nada parecido a un Ethos común, e imaginando que “la ley", los "derechos", las "instituciones", etc eran una especie de cuerpo social separado, y que mientras, en el resto de la sociedad había una lucha (económica) generalizada de todos contra todos, y en todo caso podía conservarse intacta la garantía de las formas.

Esto nunca ha sido así, pero durante un par de generaciones fue posible explotar el capital humano (y moral) construido en épocas anteriores, sin llegar a las consecuencias extremas.

Pero ahora los resultados finales de esta dinámica están cada vez más a la vista de todos.

Las clases dominantes nacidas y criadas en un ambiente cultural hobbesiano y "maquiavélico", donde todo vale mientras se protejan los intereses de su oligarquía de referencia, han perdido ahora todo escrúpulo y pudor. Las "instituciones", las "leyes", los "derechos humanos" se utilizan como mazos libremente manejados para aplastar a los oponentes y promover sus propias agendas.

(Ayer mismo, el fiscal general de Luisiana, Jeff Landry, explicó en una audiencia pública cómo el FBI había presionado a Facebook, Twitter, TikTok y YouTube para que eliminaran o bloquearan contenido políticamente no deseado, específicamente en el contexto de la pandemia, pero en la misma línea está el cierre de la propia cuenta de Twitter de Trump hace dos años).

La violencia social que impregna la sociedad estadounidense (y que también ha llegado a Europa) expresa de la manera más elemental el mensaje que la cultura hegemónica reitera 24/7, aunque sea disfrazado: las cosas son de quien tiene la fuerza. Tomar el mundo se divide entre los ganadores, que tienen esta fuerza, y los perdedores (la mayoría de los que sufren).

Queriendo resumir la parábola de las democracias liberales occidentales (EE.UU. in primis) con una sola pincelada, podríamos decir esto.

Han procedido durante varias generaciones a una erosión sistemática de todo valor, de toda identidad, de toda tradición, de todo elemento que pudiera conferir solidez y orientación moral. Pero este proceso de licuefacción fue de la mano de una dinamización de la vieja sociedad, de tal manera que los espacios de negociabilidad, de comercio, de transacción económica se fueron ampliando progresivamente: los espacios de lo que se podía comprar y vender se expandían continuamente, por la competencia, por compra y vende lo mejor. Así, el mecanismo general apareció de esta forma: una sociedad cada vez más móvil, líquida y provisional en la que la disponibilidad monetaria promedio y el espacio de lo disponible en el mercado aumentaron simultáneamente.

El "intercambio cultural" que se producía en las democracias liberales, intercambio que se percibía tácitamente y como tal se introyectaba, se daba entre una reducción de certezas y fundamentos éticos, y un aumento del poder adquisitivo y de la oferta del mercado. Mientras pudiera cumplirse la promesa, al menos potencial, de un crecimiento económico generalizado, lo que se perdió no parecía invaluable. Esto se debe a que las sociedades ricas tenían muchas formas de desactivar el aumento de los conflictos y la pérdida de raíces y cimientos. Pero ahora que la fase de crecimiento ha estado estancada durante algún tiempo y no promete recuperarse más (no a nivel masivo), las democracias liberales se encuentran frente al desierto que han creado.

Lo que culturalmente hemos destruido (y que seguimos destruyendo a diario) fue, para bien o para mal, fruto de un compromiso secular, si no milenario: formas de mediación entre creencias, saberes, valores, que tenían tejían (a su manera) cada sociedad y que permitían un desarrollo comparativamente lento pero aceptablemente equilibrado.

Todo esto ha sido trastocado y desacreditado, dando rienda suelta a los espíritus animales del conflicto y la autorreferencialidad.

Ahora que la promesa de una válvula de alivio disponible en el mercado se está desvaneciendo para la mayoría, no queda casi nada a lo que recurrir. Todas las fuerzas del conflicto, la competencia, la destrucción se han puesto en marcha y se han exacerbado. Lo que mantiene unida a la sociedad son, por un lado, las secuelas residuales de viejas ilusiones (charla liberal demócrata sobre el "estado de derecho" y la "sociedad abierta") y, por el otro, la falta de alternativas culturalmente disponibles. Esto frena los procesos degenerativos, pero no puede revertirlos ni corregirlos.

La tarea, de inmensa dificultad, que tenemos ante nosotros como generación es la de tratar de reconstruir esas alternativas culturales a la disolución liberal-democrática en curso, sin las cuales, solo hay una espiral infinita hacia el caos.

Andrea Zhok

Catedrático de Filosofía Moral en la Universidad de Milán

Comentario: El caos ya está aquí, pero no te lo crees todavía. No crees todavía que vas a sufrir tu propio colapso. ¿Recuerdas el colapso de Rusia? Ahora es tu turno. Pero sin Ródina. Bien. ¿Qué hago yo? No pienso en el día de mañana. Pienso en que a cada día, con su mal le basta. Y sobre todo pienso que el AMOR es indestructible. Por lo tanto, pase lo que pase, al menos, nos queda el AMOR. Y que Dios no ampare si le queda tiempo, con tanta maldad gratuita en el mundo. Pienso en el libro de Job. ¿Quién soy yo para juzgar lo que ocurre? Nada. Una nada entre nadas en el transcurso del tiempo. Estamos enfermos otra vez, pero para curarnos, es necesario estar enfermos. Tengo Fe; no sé en qué, no podría explicarlo, pero la tengo. Tengo Fe en la fuerza del amor, tengo Fe en la ridícula e insignificante vida humana que con soberbia cree saberlo todo. A veces hay que llegar hasta el fondo de la desesperación para comprender y vivir de verdad. "Los que morirán ahogados, no morirán ahorcados" (Vladimir Putin). Eso es, "enano" con un par de cojones (ya eres inmortal entre miles de millones de seres humanos, tú y Rusia entera). Lo que tenga que ser, que sea, y que Dios o el cosmos profundo os bendiga a todos, hermanos -del planeta Tierra.