Бабы с особым желанием к страсти
Бабы с особым желанием к страсти
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Страсть .
↑ [dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/278815 Ожегов С. И. Страсть // Толковый словарь русского языка.]
↑ Гумеров П. Дружба, влюблённость, любовь // Интернет-журнал Сретенского монастыря. — 2010. (неопр.) . Дата обращения: 23 февраля 2011. Архивировано 27 апреля 2011 года.
↑ [dic.academic.ru/dic.nsf/dmitriev/5211 Дмитриев Д. В. Страсть // Толковый словарь русского языка.]
↑ Страсть // Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова . — М. : Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1940. — Т. 4.
↑ Цицерон . О пределах добра и зла, III, 35
↑ J.M. Rist, Stoic Philosophy, Cambridge, 1969, p. 26-27.
↑ Аристотель . Никомахова этика , II, 4-5 (1105b, 1106b)
↑ Перейти обратно: 1 2 Иванов М. С. Грех // Православная энциклопедия . — М. , 2006. — Т. XII : « Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан ». — С. 330—345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X .
↑ Восемь главных грехов // Жизнь во Христе. Нравственный катехизис. — Львов: Издательство Украинского католического университета , 2004. — С. 82—90.
↑ Cвященник Сергий Дергалев. Восемь главных страстей // Введение в православную аскетику (неопр.) . Дата обращения: 26 января 2021. Архивировано 13 февраля 2021 года.
↑ Священник Павел Гумеров . Восемь смертных грехов и борьба с ними Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // Православие.Ру
↑ Перейти обратно: 1 2 Викентий Фрадински. Жизнь, богословские труды и нравственно-аскетическое учение прп. Нила Синайского (неопр.) . Дата обращения: 26 января 2021. Архивировано 26 января 2020 года.
↑ Cyprianus, De mortalitate, IV
↑ Перейти обратно: 1 2 3 O'Neil A. C. Sin // The Catholic Encyclopedia . — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 14.
↑ Перейти обратно: 1 2 Guy J.-C. Institutions // Sources chrétiennes. Vol. 109 / Texte latin revue, introd., trad. et notes par J.-C. Guy. Paris, 1965. P. 11; Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров. М., 2006. С. 112
↑ Joannis Cassiani , Migne lat. s., t. 49, Collat V, cap. XVIII, col. 635 AB
↑ Авва Евагрий . О восьми помыслах Анатолию Архивная копия от 1 февраля 2021 на Wayback Machine
↑ Evagrius Ponticus . «De octo vitiosis cogitationibus». Migne gr. s., t. 40, cap. I—IX, col. 1272—1276 AB
↑ Евагрий Понтийский Архивная копия от 31 января 2021 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия
↑ Преподобный Нил Синайский . О восьми духах зла Архивная копия от 30 января 2021 на Wayback Machine
↑ Преподобный Ефрем Сирин . О борьбе с восемью главными страстями Архивная копия от 4 февраля 2021 на Wayback Machine
↑ Преподобный Иоанн Лествичник . О борьбе с восьмью главными страстями Архивная копия от 31 января 2021 на Wayback Machine
↑ Святитель Игнатий Брянчанинов . Аскетические опыты. Том 1. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями Архивная копия от 21 сентября 2021 на Wayback Machine
↑ Перейти обратно: 1 2 Фокин А. Р. Учение преподобного Иоанна Кассиана о делании и созерцании // Богослов.Ру . — 16.11.2010. Архивировано 25 мая 2012 года.
↑ Омэнн Д. Глава 4. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ.. — Минск, 1994.
↑ John Cassian . Institutes (Book V) Архивная копия от 4 февраля 2021 на Wayback Machine (англ.)
↑ Полное изложение на русском языке: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин . Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей (Книги 5 — 12) // Писания преподобнаго отца Иоанна Кассиана Римлянина / пер. с лат. епископа Петра. — Издание 2-е. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. — М. : Типо-Литография И. Ефимова, 1892. — С. 7–27.
↑ John Cassian . Conference 5 Архивная копия от 18 апреля 2021 на Wayback Machine (англ.)
↑ Святой Иоанн Кассиан Римлянин . Добротолюбие . Том второй. — Глава 5. Общее очертание страстей и борьбы с ними Архивная копия от 22 января 2021 на Wayback Machine . — Глава 6. Борьба с восемью главнейшими страстями. Архивная копия от 28 января 2021 на Wayback Machine
↑ Преподобный Нил Сорский. О ВОСЬМИ ГЛАВНЫХ СТРАСТЯХ И О ПОБЕДЕ НАД НИМИ (неопр.) . Дата обращения: 21 марта 2011. Архивировано 15 июля 2009 года.
↑ Страсть. Азбука веры (неопр.) . Дата обращения: 21 марта 2011. Архивировано 9 марта 2011 года.
↑ Катехизис католической церкви. (неопр.) . Дата обращения: 26 января 2021. Архивировано 23 июля 2012 года.
Для улучшения этой статьи желательно :
Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники , подтверждающие написанное .
После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист .
Страсть — сильное, доминирующее над другими, чувство человека, характеризующееся энтузиазмом или сильным влечением к объекту страсти. Объектами страсти могут быть как люди, так и предметы или идеи [1] .
Чаще всего слово «страсть» используется для обозначения высокой степени полового возбуждения в сочетании с эмоциональным влечением к партнёру. Зачастую, страсть как короткоживущее, преходящее чувство, отождествляют с влюблённостью , противопоставляя её любви [2] .
Также слово «страсть» используется в качестве синонима слов « эмоция », « аффект », « чувство » — то есть эмоциональных процессов вообще [3] [4] .
По определению Зенона , страсть означает импульс души, беспорядочный и излишний. Страсть есть импульс, который, когда-то будучи естественным, стал неконтролируемым, непослушным разуму и, следовательно, противным природе.
Для Цицерона , речь идёт о болезни, но он добавляет, что не все страсти могут быть рассматриваемы таким образом [5]
«Все страсти являются болезнями, и (…) их жертвы страдают умственными недугами»; они составляют «патологические расстройства личности» [6] . То есть, мудрый человек стремится к апатии , к уничтожению страстей.
Для Платона страсть скорее негативное, но неизбежное явление. В «Тимее» он исключает страсти из наиболее возвышенной части души, logistikon ( Тимей , 69 cd). В « Республике » он указывает, что каждая часть души имеет свою собственную ей присущую страсть.
С точки зрения Аристотеля , выраженной в « Никомаховой этике », страсти включают не только вожделение и гнев, но также дружбу , мужество и радость , т.е сами по себе они ни благи, ни злы. Они нейтральны, и их надлежит умеренно и разумно использовать [7] .
В христианской аскетике существует восемь главных (основных) греховных страстей: чревоугодие , блуд , сребролюбие , гнев , печаль , уныние , тщеславие , гордость [8] [9] [10] . Современные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах [11] . В восточно-византийском богословии под страстью чаще всего понимаются греховные стремления души, заключающиеся в её увлечении чем-либо вместо Бога, и ставшие привычкой .
Учение о восьми главных страстях сформировалось в монашеской среде, в восточной христианской аскетике. Перечень восьми главных страстей (грехов) был широко распространён в ранней аскетической литературе [12] . Ещё Киприан Карфагенский , умерший в 258 году, в сочинении «О смертности» (в « Патрологии Миня » — De mortalitate [13] ) упоминал восемь главных грехов [14] . Иоанн Кассиан в начале V века [15] в сочинении «Собеседования» (Collationes) говорит, что учение о восьми главных страстях принято повсюду [16] . Однако первым христианским автором, в трудах которого точно и определённо излагается учение о восьми главных страстях, считается Евагрий Понтийский , который в конце IV века изложил это учение в сочинении «О восьми злых помыслах» (в Добротолюбии это — «О восьми помыслах к Анатолию» [17] , в « Патрологии Миня » — De octo vitiosis cogitationibus [18] ) [12] .
В этом сочинении Евагрия Понтийского , написанном на греческом языке, суть учения о главных страстях сформулирована в самом начале следующими словами: «Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия, и после него — блуда, третий — сребролюбия, четвёртый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не приводили, — это зависит от нас». Следовательно, в изложении Евагрия перечень страстей и помыслов выглядит так [19] :
После Евагрия появляются сочинения других христианских авторов, развивающих учение о восьми главных страстях, например преподобных Нила Синайского [20] , Ефрема Сирина [21] , Иоанна Лествичника [22] и других, из поздних православных святых — святителя Игнатия Брянчанинова [23] . Отличием традиционной восьмеричной схемы главных страстей от списка Евагрия Понтийского является то, что гнев и печаль меняются местами: гнев ставится на четвёртое, а печаль — на пятое место. Восемь указанных страстей условно рассматриваются как «плотские» (чревоугодие и блуд) и «душевные» (сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость) [8] .
В западном христианстве учение о восьми главных страстях получило распространение благодаря трудам Иоанна Кассиана , который перенёс в западное монашество опыт аскетических традиций и практики, распространённых в Египте во второй половине IV в [24] . В египетском монашестве Иоанн Кассиан испытал сильное влияние учения Евагрия Понтийского [24] и, возможно, был знаком с Евагрием лично [25] . Кассиан заимствует учение о восьми главных пороках (principalia vitia) или страстях (principales passiones), как принято в восточной христианской традиции, от Евагрия Понтийского . Отличием схемы Кассиана от схемы Евагрия является взаимное расположение страстей гнева и печали. О восьми главных страстях Иоанн писал в двух известных своих сочинениях: «О правилах общежительных монастырей» (De institutis coenobiorum [26] [27] ) и «Собеседованиях» (Collationes [28] ) [14] между 420 и 427 годами [15] .
Иоанн Кассиан писал на латыни, и его перечень восьми страстей в переводе с латыни таков [29] :
После Кассиана восемь главных страстей в западной христианской традиции различали некоторые другие авторы, такие как Колумбан и Алкуин [14] .
Преподобный Нил Сорский «страстью называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество её. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми» [30] .
Страсть рассматривается как ошибочное, искажённое грехом проявление чувств. Согласно православному учению о борьбе с грехом, аскетике , страсть считается извращённой (искажённой) добродетелью . Например, гнев может быть как праведным, так и греховным. В связи с этим утверждается, что страсть как проявление зла, не имеет собственной онтологической сущности , а паразитирует на изначально добром устроении Божественного творения ( человека ).
Восьми главным страстям противоположны восемь добродетелей: любовь , смирение , нестяжание , кротость , целомудрие , воздержание , трезвение, праведный плач.
Противоестественность страсти заключается в том, что в ней человек отказывается от естественного для своей природы соединения с Творцом, дающим человеку высшее духовное блаженство . Вместо наслаждения общением с вечным Богом человек ищет наслаждения в своём временном земном бытии, среди преходящего и непостоянного мира. Такими наслаждениями могут являться деньги (страсть сребролюбия), еда (страсть чревоугодия), незаконные половые увлечения (блуд), унижение других людей, утверждение своего превосходства над ними (гнев, гордость, тщеславие), чрезмерные огорчения по поводу недостатка или лишения материальных благ, неосуществления страстных пожеланий (уныние, печаль).
Основанием страстей является самолюбие , противоположное любви к Богу и ближнему. Главными и наиболее опасными страстями являются блуд, гордость и тщеславие.
В аскетике различают следующие ступени постепенного развития страсти.
Основой борьбы со страстями является борьба с помыслами .
Борьба со страстями — одна из главных задач христианина [31] .
Наряду с греховными страстями различают так называемые неукоризненные (естественные) страсти, такие как голод, жажда, страх, и т. п.
В католическом богословии, в отличие от аскетического термина греховного навыка, понятие «страсть» является синонимом понятий эмоция , чувство и само по себе рассматривается как нравственно нейтральное. Катехизис католической церкви 1992 года поясняет: "Чувства или страсти означают эмоции или движения чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое (1763). Страсти сами по себе ни хороши, ни плохи. Они получают моральную оценку только в той мере, в какой они фактически зависимы от разума и воли . Страсти называются добровольными «либо потому, что воля диктует их, либо потому, что она им не препятствует (1767)» [32] .
Православному пониманию страсти соответствует католический термин « порок ».
В религиозно-философской традиции индуизма страсть — раджас — является одним из трёх «основных состояний» ( гун ), в котором может пребывать человеческий разум. Качественно страсть располагается ниже благости , но выше невежества .
Вопросы священнику
Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
«Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека… всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф.15: 11.17-20).
«Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15: 10).
«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух » (Ин.19: 28-30).
Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.
а
б
в
г
д
е
ж
з
и
к
л
м
н
о
п
р
с
т
у
ф
х
ц
ч
ш
щ
э
ю
я
а
б
в
г
д
е
ж
з
и
к
л
м
н
о
п
р
с
т
у
ф
х
ц
ч
ш
щ
э
ю
я
© 2018 – Все права защищены
Православная онлайн-энциклопедия
Православная молитва св.Николаю Чудотворцу об исцелении в болезни
О молитве блаженной Матроне Московской
Биография Питерской святой, блаженной Ксении
Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского
Обычно под словом «страсть» понимается чрезвычайно большая сила любви. В этом смысле страсть фигурирует в искусстве (романтической литературе; театре; любовном кино и т.д.) как некая положительная величина.
Дело в том, что практически любое искусство, как правило, так или иначе, стремится изобразить любовь мужчины и женщины. И чем она сильнее, т.е. страстнее, тем интереснее получается «кино». Поэтому там страсть обычно выставляется положительной величиной.
Отсюда и соответствующие синонимы слова «страсть»: вожделение; непомерная влюбленность; чрезвычайное желание; обожание; пафос; патетика; аффект; азарт и т.д.
Впрочем, до нынешнего искусства уже дошло, что чрезмерная страсть далеко не всегда является благом. И на этот счет уже появился соответствующий кино продукт. Но можно обойтись и без кино, к примеру, вспомнив вполне конкретный случай, произошедший не так давно.
Дело было так: некий японский юноша, сын тамошнего миллиардера, отправился на обучение в Голландию, где страстно влюбился в какую-то местную красавицу. Несмотря на физиологические различия: он – маленький, низенький, щупленький япончик; она – высокая, красивая голландка; несмотря на это между ними началась пламенная любовь.
Однако японцу этого показалось мало. Он так полюбил предмет своего обожания, что решил не расставаться с ним всю жизнь. Поэтому он убил любимую; расчленил ее тело в ванной и постепенно, член за членом – съел; считая, что уж теперь она точно всегда будет с ним. Японца поймали, арестовали, дали пожизненный срок. Но находясь в тюрьме тот, от нечего делать, описал все эти свои приключения. И на удивление – они стали настоящим бестселлером!
Вот до чего может довести человека страсть! Ибо большая сила любви, которая лежит в ее основе, лишь тогда является чем-то добрым, когда сама направлена на нечто доброе. Если же она направлена на зло, то тем более сама становится злом; причем, тем большим, чем большая страсть вложена в это зло!
В этом плане так называемая страсть к жизни не является исключением. Она означает особо страстное желание человека проводить (обычно, греховную) жизнь, не думая о ее последствиях. Причем, такая страсть к жизни сопровождается истерическим страхом смерти.
Но, во-первых, греховная, невоздержанная жизнь человека сама по себе подрывает его здоровье и приближает к смерти. А, во-вторых, как ни крути, как не бегай от смерти, она, рано или поздно, все равно к тебе придет. И куда ты тогда денешься вместе со своей страстью к жизни?!
Другое дело, если человек найдет разумное применение последней. Но, разумеется, не в этом земном бытии, где наша жизнь ограничена, а в бесконечной жизни, которую дарует человеку христианство. Тогда его страсть к жизни реализуется в тех или иных добродетелях, чрез которые он думает достичь вечного блаженства. В этом отношении, т.е. в христианстве, страсть к вечной жизни, т.е. усиленное желание достичь Царства Небесного, пламенная любовь к нему, — это весьма похвально и желательно!
Посему та страсть к жизни, которая направлена на сие тленное бытие, ничего хорошего человеку не сулит. Но если перенаправить ее на бытие вечное и нетленное, она может оказаться весьма и весьма полезной!
В христианстве все страсти делятся
Светловолосая сучка снимает желтые стринги
Итальянки голышом
Karina N жаждет новых ощущений