Баба просто в ахуе от таких огромных залуп у негров
Баба просто в ахуе от таких огромных залуп у негров
Начни пользоваться проектом на полную катушку и получи бонус:
Иван Бонд_аренко , решён 15 лет назад
Стоит баба на полу, приоткрыв свою дыру
Нажимая на кнопку, вы принимаете условия пользовательского соглашения
Мальвина в стрингах в « Юмор », 2 года назад
Лионель Порфирио в « Хобби », 2 года назад
Надежда Островская в « Юмор », 3 месяца назад
sholoh6 в « Юмор », 3 года назад
О боже она что засунула туда хомячка и дала ему там здохнуть))))
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Баба-яга (значения) .
В этом разделе не должны перечисляться малозначимые либо слабо связанные с объектом статьи его упоминания и изображения в произведениях культуры .
Пожалуйста, отредактируйте его так, чтобы показать влияние объекта статьи на значимые произведения искусства, основываясь на авторитетных источниках , избегайте перечисления незначительных фактов .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 Гуманитарный словарь, 2002 .
↑ Брокгауз и Ефрон, 1890—1907 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Иван-царевич и Марья Моревна. Архивная копия от 1 октября 2013 на Wayback Machine Русская сказка под редакцией Михаила Шолохова.
↑ Потебня А. А. «О мифическом значении некоторых поверий и обрядов» (1865) с. 270
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 Петрухин, 2012 , с. 614.
↑ Дубровський, 1918 , с. 5.
↑ НИЭ, 2002 , Обычно выступает в качестве враждебной человеку силы, реже — помощницы героя, с. 78.
↑ Заколдованный замок (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 3 июня 2012 года.
↑ Ян Деда и красная баба-яга (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 10 мая 2012 года.
↑ Яга // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва , под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс , 1986—1987.
↑ Флетчер Д. Гл. XX. О пермяках, самоедах и лопарях // О государстве русском : [1588 г.] : [пер. с англ.]
↑ Даль, 1880—1882 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 Пропп, 2000 .
↑ Штемберг Андрей Сергеевич. Герои русских народных сказок: кто они и почему ведут себя так, а не иначе? // Пространство и Время. — 2011. — Вып. 4 . Архивировано 13 февраля 2021 года.
↑ Энциклопедия сверхъестественных существ. — Москва: Локид-МИФ, 2000 г.
↑ Валенцова, 2009 , с. 18.
↑ Толстой, 1995 , с. 497.
↑ Pesmi obredne
↑ Babaroga Архивная копия от 27 сентября 2013 на Wayback Machine (англ.)
↑ Сказка о Василье-королевиче (неопр.) . Дата обращения: 20 ноября 2013. Архивировано 13 сентября 2014 года.
↑ Валодзіна Т., Прохараў, 2004 , с. 34.
↑ Некоторые наблюдения над эволюцией образа Бабы-яги в русском фольклоре (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 1 октября 2017 года.
↑ Танцующий напротив Яги (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 1 мая 2017 года.
↑ Забылин, 1880 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 Гимбутас М. Баба-Яга = Baba Yaga / Пер. с англ. А. Бурнашевой // The Encyclopedia of religion : в 16 т. / гл. ред. Мирча Элиаде , Charles J. Adams. — Macmillan, 1987. — Vol. 2. — P. 32.
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 Баба-яга / В. В. Иванов , В. Н. Топоров // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 85—86. — ISBN 5-85270-032-0 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 Мельников А. Баба-Яга – это дед Мороз (неопр.) . АиФ (25 ноября 2010). Дата обращения: 12 января 2016. Архивировано 26 апреля 2016 года.
↑ Перейти обратно: 1 2 Степанов, 1997 , с. 94.
↑ Степанов, 1997 , с. 90.
↑ Степанов, 1997 , с. 90—91.
↑ Перейти обратно: 1 2 Степанов, 1997 , с. 91.
↑ Перейти обратно: 1 2 Степанов, 1997 , с. 91—92.
↑ Перейти обратно: 1 2 3 Пропп, 2000 , часть «Костяная нога».
↑ Степанов, 1997 , с. 92—93.
↑ Потебня, 1865 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Степанов, 1997 , с. 93.
↑ Степанов, 1997 , с. 93—94.
↑ Капица Ф. С. Баба-яга (Яга Ягишна, Ежи-баба) // Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы : справочник / рецензент д.ф.н. М. И. Щербакова, зав. отделом русской классической литературы ИМЛИ РАН ; рис. И.Я. Билибина и др. — М. : Наука, Флинта. — ISBN 978-5-89349-308-5 (Флинта), ISBN 978-5-02-022679-1 (Наука).
↑ Петрухин В. Я. Вяйнямёйнен и Ильмаринен освобождают Луну и Солнце из Похьелы // Мифы финно-угров. — М. : Астрель. — С. 109. — (Мифы народов мира).
↑ Глава 5 К начальной истории русского города. Города и погосты Архивная копия от 5 декабря 2008 на Wayback Machine // Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine / РАН. Ин-т славяноведения и балканистики . — Смоленск: Русич; М.: Гнозис, 1995. — 317 с.
↑ Марья Моревна (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 23 июня 2012 года.
↑ Гуси-лебеди (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 25 ноября 2012 года.
↑ Финист — Ясный Сокол (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 7 мая 2012 года.
↑ Перейти обратно: 1 2 Василиса Прекрасная (неопр.) . Дата обращения: 5 мая 2012. Архивировано 13 мая 2012 года.
↑ Церковь не оставила Бабе-яге ни малейшего шанса (неопр.) . Дата обращения: 19 мая 2011. Архивировано 21 января 2012 года.
↑ Памятник Бабе-Яге установили возле Театра кукол (неопр.) . Дата обращения: 23 декабря 2019. Архивировано 23 декабря 2019 года.
↑ В центре Лондона появилась Баба-яга (неопр.) . Дата обращения: 23 декабря 2019. Архивировано 23 декабря 2019 года.
↑
Сергей Капков. В гостях у сказки Александра Роу . — Родина, 2021. — ISBN 9785043485441 , 5043485442.
Примечания: 1 историчность божества спорна; 2 божественный статус спорен.
Ба́ба-яга́ ( рус. Яга, яга-баба, еги-баба, ягая, Ягишна, Ягабова, Егибоба ; белор. Ба́ба-Яга́, Ба́ба-Юга́, Ягіня ; болг. Ба́ба Я́га ; укр. Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра ; польск. jędza, babojędza ; чеш. jezinka , Ježibaba [4] «ведьма», «лесная баба»; в.- серб. Баба Јага ; словен. jaga baba, ježi baba ) [5] [6] — персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки ) славянских народов . Уродливая старуха, владеющая волшебными предметами и наделённая магической силой. В ряде сказок уподобляется ведьме, колдунье [1] . Чаще всего — отрицательный персонаж, но иногда выступает в качестве помощницы героя [7] . Помимо русских встречается в словацких [8] и чешских [9] сказках. Кроме того, является обрядовым святочным персонажем в бывших славянских землях Каринтии в Австрии , масленичным персонажем в Черногории и ночным духом в Сербии , Хорватии и Болгарии .
М. Фасмер возводит [10] имя Яга к праслав. *(j)ęgа , рефлексами которого являются сербохорв. jeзa «ужас», jeзив «опасный» , словен. jezа «гнев», jeziti «сердить» , др.- чеш. jeze «lamia» , чеш. jezinka «лесная ведьма, злая баба» , польск. jędzа «ведьма, баба-яга, злая баба», jędzić się «злиться» и т. п. Также возможна этимология, в рамках которой древнее заимствованное название было переосмыслено славянами и сближено с производными от праславянского *(j)egа (народная этимология), что объясняет флуктуацию, выраженную в наличии вариантов с -z- и -ž- в западно-славянских языках (имя переосмыслено) и наличии варианта с -г- в русском языке (не переосмыслено).
Фасмер сближает слово, кроме славянских языков, также с прибалтийскими, английским, исландским, отклоняя связь с тюркскими, индийским, албанским, латинским языками.
В. Я. Петрухин сближает праславянское яга ( *ęga ) с обозначением змей, гадов, — что, по его мнению, указывает на хтонические истоки образа [5] .
Письменное упоминание о Бабе-яге содержится в книге «О государстве русском» английского путешественника Д. Флетчера (1588 год). Он читал о поклонениях кумиру «золотой или яге-бабе», но, приехав в Пермский край к самоедам , обнаружил, что это «пустая басня» [11] .
В славянском фольклоре Баба-яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами : она умеет колдовать, летать в ступе , обитает на границе леса в избушке на курьих ножках (или подпёртой блинами [5] ), окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей, якобы для того, чтобы их съесть. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой). В сказке «Иван-царевич и Марья Моревна» [3] живёт Яга Ягишна (баба Яга, костяная нога) «за тридевять земель, в тридесятом царстве, невдалеке от моря за огненной рекой», где владеет табуном славных кобылиц. Яга — мать трёх демонических дочерей (иногда — царевны, чудесной невесты героя), змея, которого убивает герой сказки [5] .
В. И. Даль дополняет: «она простоволоса и в одной рубахе, без опояски: то и другое — верх бесчиния» [12] .
Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора В. Я. Проппу , выделяются три вида Бабы-яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей; Баба-яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть» герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и агрессивность Бабы-яги не являются её доминантными чертами, но лишь проявлениями её иррациональной, недетерминированной натуры.
Двойственная природа Бабы-яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации [13] . Так, во многих сказках Баба-яга хочет съесть героя, но, либо, накормив-напоив, отпускает его, давая с собой клубок или некие сокровенные познания, либо герой убегает сам.
Образ Бабы-яги связывают с поклонением древнему тотему, который относился к покровителям племени и почитался вкупе с культом природы. У неё также прослеживаются черты духа-покровителя племени, так как она вещая, и в сказках именно Баба-яга направляет героя на правильный путь, так как она всё знает. Как семейному духу-покровителю, связанному с культом домашнего очага, ей присущи такие атрибуты, как печь, ступа, пест и помело [14] .
В бывших славянских землях Каринтии в Австрии « Баба-яга Пехтра » ( нем. Pechtrababajagen ) является обрядовым ритуальным персонажем [15] [16] при обходе домов в Крещенский вечер и перед Пепельной средой (на Масленицу ). Во время обхода иногда в группе кто-то приделывал деревянную ногу и ходил прихрамывая — в старых описаниях Пехтра имела большую «гусиную» ногу.
У словенцев Помурья во время встречи весны в Юрьев день , когда водили « Зелёного Юрия » или «Весника», зиму называли Бабой Ягой [17] :
Оригинал
Zelenega Jurja vodimo,
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trošimo! [18]
Перевод
Зелёного Юрия водим,
Масло и яйца просим,
Бабу Ягу прогоняем,
Весну рассыпаем!
В Сербии, Черногории и Хорватии зовётся Бабой Рогой (то есть Рогатой бабой) и ею пугают маленьких детей, когда те капризничают и не хотят ложиться спать [19] (ср. Бабай ).
В Черногории (в г. Рисан ) в обряде ряженья на Масленицу один из участников одевается Бабой Ругой (« дедовской бабой») и носит на руках «ребёнка» (куклу). Образ символизирует предков и, считается, обеспечивает плодородие на предстоящий год.
Баба-яга обычно изображается в виде большой горбатой старухи с большим, длинным, горбатым и крючковатым носом («лежала из угла в угол Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок, губы на притолоке висят» [20] ). По мнению белорусских этнографов, здесь Баба-Яга предстаёт в облике покойника в гробу -домовине, и именно этим объясняется «нос в потолок врос» [21] .
На лубочной картинке она одета в зелёное платье, сиреневую кичку , лапти и брюки [22] . На другой картине Баба-яга одета в красную юбку и сапоги [23] . В сказках нет акцента на одежде Бабы-яги.
М. Забылин считал её «адской богиней» [24] :
Под этим именем почитали славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали, и услаждается при этом пролитием крови.
По более поздним представлениям, Баба-яга — хозяйка леса, повелительница зверей и птиц, всемогущая вещая старуха, охранительница границ «иного царства», царства Смерти [1] . По этой версии, Баба-яга — это проводник (душ умерших) в потусторонний мир и одна нога у неё костяная для того, чтобы стоять в мире мёртвых.
Женский образ Бабы-яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-яга — результат антропоморфизма . Намёком на некогда животный облик Бабы-яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках [13] .
Внешний облик (костяная нога, железные зубы, длинные седые волосы, отвислые груди, способность чуять запах чужого и т. п.) указывает на связь с демоническими персонажами иного мира, мертвецами (избушка как домовина-гроб); атрибуты, занятия и сверхъестественные способности — ступа и пест, печь (где она изжаривает похищенных), прядение, полёты по воздуху в ступе, на помеле — также относятся к женским мифологическим персонажам, ведьмам [5] .
Образ Бабы-яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир ( Тридевятое царство ). В этих легендах Баба-яга, стоящая на границе миров (костяная нога), служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых благодаря совершению определённых ритуалов.
Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-яге. В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную, по его мнению, деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лжегероя, самозванца-антагониста» [13] .
Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать. «Еда, угощение непременно упоминаются не только при встрече с Ягой, но и со многими эквивалентными ей персонажами. …Даже сама избушка подогнана сказочником под эту функцию: она „пирогом подпёрта“, „блином крыта“, что в детских сказках Запада соответствует „пряничному домику“. Этот домик уже своим видом иногда выдаёт себя за дом еды» [13] .
Учёные связывают с Бабой-ягой ряд схожих персонажей других народов.
Согласно указателю сюжетов сказок в мире очень распространён сюжет, схожий со сказками о Бабе-Яге. По общепринятой классификации Аарне-Томпсона сюжет имеет номер АТ480 «Мачеха и падчерица». Кроме Бабы-Яги по этому сюжету аналогичными персонажами в сказках выступают: русский Морозко [25] , немецкая фрау Холле ( госпожа Метелица ) [25] [26] , тоже являющаяся «матерью ветров», шведская «Лесная хозяйка», и другие духи предков [27] . Специалисты считают, что в этом отразился древний обряд возрастной инициации юношей и девушек. В нём инсценировалась символическая смерть (например, прохождение через огонь — «печь Бабы-Яги»), а после обряда испытуемый считался рождённым в новом качестве [28] [26] [13] . Согласно такой трактовке, в сказке «Морозко» подобное испытание прошла падчерица, а родная дочь мачехи погибла [27] . Другой сюжет, очень популярный во всём мире, — это АТ327В, про маленького мальчика, победившего людоеда. Этот сюжет тоже связывают с обрядом посвящения юношей в мужчины. Самая известная сказка с этим сюжетом — « Мальчик-с-пальчик » Шарля Перро . Другими известными представителями являются: в сборнике Афанасьева сказка № 105 «Баба яга и Заморышек», « Лихо », миф о циклопе Полифеме и Одиссее. Фольклористы отмечают, что сказочные Яга, фрау Холле, Морозко, людоеды и другие сказочные старики и старухи — все происходят от персонажей, охраняющих вход в мир мёртвых . С этим же связывается избушка Бабы-Яги и пещера госпожи Метелицы, которые многие учёные считают древними местами захоронений [26] [27] [28] [25] .
Восточнославянским мужским аналогом Бабы-Яги является Кощей Бессмертный . Его имя связано со словом «кость» и несёт идею циклически умирающего и воскресающего божества . Если в сказке уже присутствует Кощей, то Баба-Яга предстаёт его матерью или тёткой [25] .
Ю. С. Степанов проводит параллели с персонажами других народов по ряду признаков. Он отмечает персонажей, чьё имя, как и у Яги, имеет похожий корень -ie . Это: др.-инд. Яма (владыка царства мёртвых), лат. Янус (бог входов и выходов), греч. Иасо́ (богиня исцеления) и Ясон (букв. «целитель»). У Януса есть жена Iana , являющаяся его женской ипостасью, иногда встречается вариант «Диана» [29] .
Ю. С. Степанов анализирует принадлежность персонажей сразу «двум мирам». Как двуликий Янус является богом перехода между двух противоположных миров, так и поворачивающаяся избушка Бабы-Яги является переходом между обычным миром и волшебным и кроме этого имеет переход в мир смерти — в печь [30] . Близок и сюжет ловли детей: в мифах Янус в лице своей пары (Дианы или Карды) то охраняет детей от вампиров, то наоборот допускает их к ним, спящим в доме. Так же и Баба-Яга, — то сажает детей на лопату, чтобы сунуть в печь, то отпускает их, сама садясь на лопату [31] .
Степанов анализирует наличие костяной ноги. Костяная нога — атрибут др.-инд. Ямы [31] . Отмечается родство с греч. эмпусами. Мифические девушки-эмпусы — это суккубы - вампиры , оборачивавшиеся в собак , дочери и спутницы Гекаты . В мифах Геката тоже держалась кладбищ и перекрёстков, как и женская пара Януса Диана [32] . У эмпусов была одна нога ослиная, другая бронзовая, сама Геката носила бронзовые сандалии. И у Бабы-Яги в разных сказках нога может быть костяной или металлической, или ноги разные — «одна нога говённа, другая назёмна» [32] [33] .
Родство с германскими фрау Холле (Гольдой, владычицей царства мёртвых) и Бертой ( Перхтой , связанной с плодородием земли и прядением) подчёркивает также наличие у обеих уродливой ноги, а у Берты и наличие железного носа (перемещение атрибута в образе персонажа) [34] [35] . При этом, существует третий германский аналог этих персонажей — Штампа, чьё имя переводится как «толочь, мять» и «тяжело ступать, топать ногами» и связано со словами «ступа» и «ступать» [36] . В этом видится связь с Бабой-Ягой, которая без ступы (своего непременного атрибута) плохо ходит [36] или не ходит вообще [25] [33] . Также Степанов, опираясь на работу А. А. Королёва , предполагает связь Берты-Перхты (добрых ипостасей Бабы-Яги) с кельтской Бригитой [37] .
Другими аналогами Бабы-Яги в современном фольклоре
Парень с девушкой набираются сексуального опыта перед веб камерой
Эротические фото Милы
Сисястая и роковая