⚡️ БЫЛИ ЛИ ЕВИОНИТЫ МУСУЛЬМАНАМИ?
▪️По некоторым наблюдениям существует тенденция среди мусульман, которые в пользу архаичности и исторической подлинности своих убеждений, используют ранние еретические воззрения некоторых сект, а именно: иудействующих евионитов или, например, синкретически организованных гностических школ.
▪️Вызвана такая тенденция тем, что в священном писании мусульман «Коране» определено, что Иисус является человеком по природе и лишь пророком по предназначению, учение которого исказили позднее христиане обожествив Иисуса.
▪️По мнению некоторых проповедников ислама, ранняя община христиан учила о Христе точно таким же образом, как об этом проповедовал Мухаммад, и так, как верят мусульмане на сегодняшний день.
🧷Выдвинутые аргументы оппонентом.
▪️Рассмотрим мнение одного известного проповедника, с которым мне случилось ознакомиться и попробуем ответить, можем ли мы отождествить веру мусульман с убеждениями ранних христианских сект:
1. Непорочное зачатие;
2. Избавление от крестный смерти;
3. Иисус просто пророк.
▪️Это основные положения, к которым прибегают мусульмане, относя их к вероубеждению самых ранних христианских общин, называя именно их преемниками учения Иисуса Христа. Но давайте рассмотрим, соответствует ли такое утверждение действительности.
🔑Отход от ветхозаветной традиции и мертвая буква:
▪️Для начала обратимся к историческим корням иудейских ожиданий и камню преткновения этих чаяний. Перед пришествием Христа все иудейство представляло из себя ересь - отклонение от ветхозаветной религиозной идеологии пророков. И прежде всего в области мессиологии иудеи усвоили взгляд на личность Мессии, как на простого человека, царя-завоевателя, который дарует народу Божию избавление от политического гнета народов. Причём такая односторонняя мессиология в представлении послепленного иудейства ассоциировалась с не менее односторонним взглядом на исключительное самодостаточное значение обрядового Моисеева Закона, который в своей внешней букве был признан оплотом теократических мечтаний евреев.
✅Вывод:
Таким образом, результатом соприкосновения иудейской идеологии и христианства стало желание видеть продолжение и развитие элементов своего национального богосознания.
🔑Важные свидетельства:
▪️Как мы знаем из показаний всех древних ересеологов, центральное место в ряду иудео-христианских еретических движений заняло евионейство, которое по времени своего появления предварило собой все другие ереси иудейского типа и направления.
▪️В первый раз в истории христианства об евионитах, как о еретическом движении, упоминает св. Ириней Лионский (Adv. haeres. I, 26,2; III, 21, 1; IV, 33, 4; V, 1, 3). Причём самое название евионитов св. отец относит к той ветви евионейского движения, которая может быть связана евионейством в собственном смысле этого слова (2 фаза нашей классификации).
▪️Св. Ириней образование евионейства связывает с деятельностью известных толковников Акилы и Феодотиона давших истолкование Ис. 7:14 в духе евионейского учения рождения от Девы простого человека, а не Бога. Следуя этому толкованию евионеи говорят, что Он (Христос) родился от Иосифа. Св. Ириней указывает на Акилу и Феодотиана не как на организаторов ереси, а как давшим еретикам экзегетическое обоснование их своеобразной христологии.
▪️По всему назореи суть не что иное, как иудеи», - так определяет характер назореев св. Епифаний Кипрский (Haer. XXIX, 7)
▪️Епифаний Кипрский (315–403 гг.) даёт совершенно такую же картину ереси, какую представляет и Ириней Лионский (Haer. XXIX).
❗️Важно также сказать об отсутствие свидетельств и указаний в исламской традиции на евионитов, как на общину олицетворяющую христиан. Несомненно, такое свидетельство в Коране или Сунне усилило бы характер христиано-исламского диалога в историческом аспекте.
✅Вывод:
С помощью свидетельств ранних ересеологов, мы сможем ясно определить, во что верили евиониты, и как изменялось их богословие, а самое главное, нам удасться установить границы между ортодоксальной церковью и еретиками, отделившими себя от неё.
🔑О возникновении общины.
▪️Назорейство является самой ранней, а потому наиболее простой формойд слияния еврейства с христианством. Две остальные формы - евионейская в собственном смысле и евионейско - элкезаитская - представляют уже осложнение первоначальной иудео-христианской синкретизации через внесение в мировоззрение евионитов целого ряда посторонних идей: в первом случае - заимствованных из систем иудео-гностиков Кердона и Карпократа, а во втором случае - из системы учения пророка Элксая (Илксая).
▪️Ересеолог IV века - Епифаний Кипрский определил сформирование евионейства (в 70 г. по Р. Х.). Как на прецедент лжеучения Евиона (евионейства в собственном смысле), он указывает на назорейство, как на более раннюю (более умеренную) ветвь евионейства, существующую, по его словам, с самого начала христианства в недрах Иерусалимской церкви вплоть до
разрушения Иерусалима при Тите (Haer. XXIX, 1, 4-7).
▪️По свидетельству Епифания после переселения в Пеллу двоеверие назореев послужило выделению их из состава первохристианской общины, которые, конечно, не могли не сознавать своего ложного положения в Церкви и рано или поздно должны были найти тот или иной выход из положения вещей. Такой выход был найден в форме территориального разобщения назореев с христианами. Назореи поселились самостоятельной общиной, по точному определению Епифания, в Хохаве, - в стране Васанитидской, а также в Верии, около Килисирии, в Десятоградии, в ближайшем соприкосновении с Пеллой, местом поседения православной христианской общины. Это выделение и территориальное обособление назореев послужили, по определению Епифания, поводом к их слиянию с последователями Евиона, еретика, вышедшего из школы назореев, но в то же время впитавшего в себя соки посторонних религиозных влияний.
✅Вывод:
На основании показаний древних ересеологов, момент формирования евионейства можно точно отграничить, начиная периодом самой ранней эпохи первенствующего христианства и заканчивая приблизительно II столетия, когда дальнейшая чисто иудейская эволюция ереси остановилась, и евионизм замер в формах стадии своего евионейско-элкезаитского развития ереси, тем самым показав полную разобщенность с ортодоксальной церковью.
🔑Название общин.
▪️По исторической концепции Епифания, назореи на первых порах, до разрушения Иерусалимского храма (70 г.), не представляли из себя строго обособленной организации и существовали как одно общее целое, не выделяясь, вместе с прочими христианами Иерусалимской церкви, которые точно также назывались назореями, по происхождению Иисуса из города Назарета (Деян. 24:5).
▪️Некоторое время христиане Иерусалимской общины назывались ещё иессеями (по имени Иессея, отца Давида, как одного из предков Христа). В Антиохии впервые начали называться христианами (Деян. 11:26), и уже это название вытеснило другие, менее устойчивые названия, как назореи и иессеи. Назореи же твёрдо держались раз принятого названия и не назывались ни иессеями, ни христианами. Таким образом, общность названия еретиков с прочими христианами ставила их как бы в положение ортодоксальной партии в Иерусалимской церкви.
✅Вывод:
Епифаний даёт понять, что при общности имени назореи заключали в себе некоторую идейно-религиозную обособленность. Эта обособленность обусловливалась национальной привязанностью их ко всему иудейскому (Haer. XXIX).
🔑Учение и реформы взглядов в общинах иудействующих.
❗️Первые христиане называли их (еретиков) собственно евионитами за то, что они имели скудное и унизительное понятие о Христе. По этой-то причине они и получили своё название, а именно названы евионитами за скудость своего ума, ибо это имя у евреев значит «бедный».
▪️Епифаний, характеризуя религиозный облик назореев, решительно утверждает, что они «возвещают единого Бога и Сына Его Иисуса Христа…рождённого Духом Святым от Марии» (Haer. XXIX,7). Но такое учение назореев было только по форме прпвославным, а в сущности оно скрывало иудейскую закваску. Назореи, это по сути умеренные евиониты. Назореи были собственно двоеверами, - ни христианами, ни иудеями, - у которых как иудейство, так и христианство были связаны между собой только механически.
▪️Назорейство по самой структуре своих религиозных верований, не могло быть твёрдо устойчивым религиозным движением и было только как бы переходной ступенью к дальнейшей религиозной эволюции, которая предполагала решительный сдвиг в сторону более определённой нормировки религиозных верований, т.е. в духе ортодоксального христианства или же в духе более последовательного иудейства.
▪️И многие иудеи переступив порог ереси назореев постепенно присоединились к ортодоксальной церкви, порвав всякую связь с иудействующими.
❗️У Евсевия Кессарийского мы находим упоминание того, что назореи почитали воскресные дни в воспоминание о воскресение Господа (HE. III, 27).
▪️В своей истории евионизм последовательно пережил следующие три фазы своего развития, из которых:
- первая -древними ересеологами характеризуется как назорейство;
- вторая - как евионейство в собственном смысле этого слова,
- третья - как еретическое движение, осложнённое элементами учения элкезаитов, т.е. секта евионейско-элкезаитская.
▪️Епифаний утверждает, что «со времени соединения с евионитами Илксая» одни из них специально по христологическому вопросу говорили, что «Христос есть Адам, первый сотворенный и оживленный дуновением Божиим»; другие же утверждали, что «Христос - свыше есть и
созданный прежде всех (тварей) Дух… пришедший в последние дни и облекшийся в тело Адама; Он явился человеком и был распят, воскрес и вознесся»; третьи, наконец, утверждали обратное, что «на Него (Иисуса-человека) сошел Дух, который и есть Христос, - Дух, облекший собой сего именуемого Иисуса (Haer. XXX, 3).
▪️В трех указанных типах христологической идеологии евионитства - правда, в редакции, осложненной элкезаитскими идеями, - слышится отзвук трех типичных христологических формул: назорейства (Христос - Дух Божественный свыше, пришедший как человек в теле человеческом), евионитства (Христос - человек, Адам, сотворенный и оживленный дуновением Божиим) и евионо-элкезаитства (Иисус - простой человек, с которым соединился Христос, Дух Божественный, облекший собой тело человека - Иисуса).
▪️Евион решительно говорил, что Христос от семени мужеского, то есть Иосифова. С некоторого же времени и доныне ученики его, как бы превратив собственный свой ум в несостоятельный и нерешительный, о Христе разглашают каждый из них по-своему (Епифаний Кипрский «На восемьдесят ересей Панарий, или ковчег», 3 глава).
✅Вывод:
Наблюдая за неустойчивым богословием евионитов, как умеренных, так и крайних, можно с уверенностью сказать, что крайности, в которые впадали иудействующие в тот или иной период своего развития, говорят нам об оторванности общины от предания апостолов и от Духа, Который подавал откровение Церкви, напоминая ей слова Иисуса о Себе (Ин. 14:26), тем самым утверждая истинное благочестие.
📜О некоторых ритуальных практиках евионитов:
▪️Стоило евионею оскверниться прикосновением или к жене, или к иноплеменнику, или впасть в болезнь, - как сейчас же совершалось над ним крещение.
▪️Простые омовения рук, ног, как результат гигиенических требований, у евионеев получили характер священнодействий, тесно связанных с крещением и составляющих как бы его упрощенную и повседневную форму.
▪️Своеобразная крещальная практика евионеев создала у них своего рода культ воды, отразившийся, как можно думать, и на самой форме совершения евионейского таинства причащения. Вместо вина в этом таинстве евионеи употребляли воду. Причём другую часть таинства совершали на опресноках один раз в год очевидно взамен еврейской пасхальной вечери.
✅Вывод:
Здесь мы убеждаемся в неустойчивом мнении евионитов в вопросах христологии, которая колеблется между крайностями недопустимыми в исламском представлении об Иисусе. Также взгляды о рождении Христа не соотвествуют Корану, не говоря уже о вере в воскресение Иисуса, соответственно и Его распятия.
🔑Примечательный факт о том, какие книги принимали за священные евиониты:
▪️Евион принимал подобно самарянам только Пятикнижие Моисея, да и то с некоторыми урезками в местах, касающихся кровавых жертв. Как и самаряне, сампсеи и элкезаиты, евиониты совершенно отрицали всех ветхозаветных пророков и пророческие книги.
▪️Из новозаветных книг евиониты, подобно назореям, почитали только Евангелие от евреев (Евангелие от Матфея), но уже в урезанном и искажённом виде против еврейского подлинника назореев. Наряду с этим усилилось у них стремление восполнить канон новозаветных книг подложными писаниями, которые они старались поставить связь с именами апостолов - Иакова, Матфея, Иоанна. Отсюда нам становится понятно, что евиониты были отрезаны от традиции и устного Предания Церкви.
✅Вывод:
Ограниченность в принятии новозаветных книг, а также несогласие с некоторыми ветхозаветными книгами объясняет неполноценность и ограниченность в богословии, а в частности в христологии.
🔑Надежность свидетельства Епифания Кипрского.
▪️По свидетельству Епифания, евиониты в своей евионитско-элкезаитской форме продолжали существовать еще во времена самого Епифания (IV-V в.) и имели усебя определенную организацию с патриархом Еллилом во главе (Haer. XXX, 4-12). От Иосипа, занимавшего при Еллиле видное иерархическое положение, Епифаний получил свои сведения об евионитах и ознакомился с характером их жизни и учения в его историческом развитии.
✅Вывод:
Таким образом, показания Епифания об евионействе были основаны на личных впечатлениях и фактах,
добытых непосредственно из кругов евионейства. Следовательно, эти показания отнюдь не составляют плод собственных измышлений знаменитого ересеолога, как это утверждают некоторые мусульмане.
▪️Несомненно, первоначальная форма христианства больше похожа на евионитство II-в III вв., чем на что-либо еще, хотя при этом следует помнить, что первоначальная христианская община только начинала формулировать свою веру и вырабатывать образ жизни, в то время как евионитство было продуманной и сознательной реакцией на ситуацию в христианстве и иудаизме. Но даже в иудеохристианских произведениях и письмах Павла, относящихся ко второй половине I в., легко прослеживается направление, в котором развивалось иудеохристианство. Даже в самом Новом Завете мы видим реакцию на упразднение закона в проповеди язычникам, а также отдельные ранние христологические формулировки, которые впоследствии отличали евионитство. Таким
образом, если имеется преемство между иерусалимским христианством и позднейшим евионитством, необходимо заключить, что в определенной степени эту тенденцию в иудеохристианстве можно проследить по книгам Нового Завета и даже заметить в самих книгах Нового Завета.
❗️Но необходимо четко разграничить иудеохристианство Нового Завета и иудеохристианство, осужденное позднее великой Церковью, как еретическое (Джеймс Д. Данн «Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства»).
☑️Отличительный признак христианина - вера в единого Бога; Он - всемогущ и милосерд, Владыка и Отец; Он не часть этого мира, но невидим, неосязаем, ни в чем не нуждается, непостижим, нетленен, несоздан. Рядом с Отцом - Его Сын, Иисус Христос, не только существующий прежде мира, но и Бог. Известное сообщение в письме Плиния, что христиане поют гимн Христу quasi Deo [словно Богу], находит подтверждение во всех ранних новозаветных текстах, а также трудов мужей апостольских от 70 до 140 года. (Н. И. Сагарда
«Лекции по патрологии I-IV века»).
📜Итог.
Ни на каком этапе развития иудействующих, христология евионитов не соответствовала взглядам мусульман.
📌Для более подробного изучения темы делаю отсылку на труд Л. И. Писарева «Очерки из истории христианского вероучения патристического периода».