"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Предшественник Реформации - Джон Виклиф

Из истории христианства

Все мы знакомы с чудесным явлением в природе: с родником, вытекающим из скалы. Тысячи могут черпать его благодатную, кристально чистую воду и утолять свою жажду. Но кто заинтересуется скрытым от человеческих глаз течением этого родника; кто, утолив свою жажду, будет размышлять о том. где начало его и каков путь его в недрах скалы, из которой он истекает? 

Не наблюдаем ли мы такой же картины в истории христианства? Вот перед нами животворный родник чистого евангельского учения. Тысячи пьют Воду Жизни из этого благодатного Родника. Но как он после многих столетий скрытого в средневековой схоластике и папском догматизме течения вышел наружу и стал снова напоять жаждущие души, подобно тому как он напоял в первые века христианства, — над этим не все, пьющие из него, задумываются и не все этим интересуются. 

В истории христианства были эпохи, когда Родник Евангелия пробивался снова через толстые слои и нагромождения церковного формализма, неся свои животворные воды душам, исчахшим от жажды познания Христовой истины. 

Одним из таких благословенных периодов в истории христианства был период жизни и деятельности проповедника чистого Евангелия — Джона Виклифа. 

Джон Виклиф родился в небольшом поселке Спресвелл на юге Англии, больше не существующем. Он принадлежал к числу тех людей, которые не могут назвать точного времени своего рождения. По некоторым неточным данным, он родился около 1320 года. 

Начальное образование он получил в школе, неподалеку от места своего рождения. Но потом мы находим его в знаменитом английском университете в Оксфорде. Возможно, он был двадцати пяти лет, когда стал студентом этого университета. В то время Оксфордский университет славился лучшими профессорами в мире. 

Живой ум Джона Виклифа интересовался всем: и естествознанием, и философией, и математикой, и историей, и юриспруденцией. Но ревностнее всего он занимался богословием. 

По окончании университета он стал преподавателем одного из колледжей университета, а затем и ректором его. 

В мае 1361 года он становится священником одного прихода в Линкольншире, но продолжает жить в Оксфорде. 

Занимаясь богословием, он больше всего отдавался изучению Библии и вскоре стал одним из лучших знатоков Библии своего времени. 

В декабре 1365 года его назначают ректором богословского колледжа в Кентербери. Около этого времени он получает звание доктора богословия и читает лекции по систематическому богословию. 

В 1368 году он оставляет свой приход в Линкольншире после семилетнего служения в нем и становится ректором колледжа в Букингемшире, недалеко от Оксфорда, что позволяло ему поддерживать связь с Оксфордским университетом. 

Через шесть лет после этого назначения он получает королевский приход Люттеруорт в Лейсстершире и остается в нем до своей смерти. 

Вот в это время — в 1374-1375 годах — Виклиф и появляется на арене тогдашнего христианства как реформатор. 

Теперь перед нами встает вопрос: каким же путем этот послушный сын и служитель Католической папской церкви пришел к идеям чистого евангельского учения? Были предположения, что евангельские убеждения в сердце этого строгого и правоверного католика были зарождены евангельским движением вальденсов. Но история христианства в Англии не дает основания думать, что представители этого великого движения, зародившегося в XII столетии во Франции, когда-либо появлялись в Англии. 

Больше основания предполагать, что евангельские убеждения этого великого предшественника Реформации были почерпнуты им из самого Священного Писания, которое он изучал годами с таким усердием. И развивались эти евангельские убеждения в нем, по-видимому, очень медленно и в первое время совершенно незаметно для его католических собратьев и соратников. Мало кто мог из его даже ближайшего окружения предполагать, что в этом, преданном Католической церкви, служителе сокрыт такой опасный в будущем оппонент католицизма. 

В одной из своих проповедей Виклиф сказал, что изучение Библии показало ему, как далеко ушли Католическая церковь и папство от духа апостольского христианства и как жизненно необходима коренная духовная реформация в ней. 

Все громче начал звучать голос Виклифа о противоречии всей веры и практики Католической церкви учению Христа и Апостолов. 

Для распространения своих евангельских убеждений кафедра стала для Виклифа тесной, и он начал излагать свои евангельские мысли и понятия в листовках, трактатах и солидных духовных произведениях. Порой, даже помимо его желания, противники его евангельских убеждений заставляли его браться за перо и отвечать им на их вопросы, возражения и ложные понятия, не имеющие ничего общего с учением Евангелия. 

Так началась духовно-литературная деятельность Джона Виклифа, которая продолжалась до самой его смерти, и в результате оставила человечеству богатейшее духовное наследие, заключенное во многих томах его богословских сочинений. 

Оружием для своей духовной борьбы Виклиф избрал свои знаменитые тезисы. Один из основных его тезисов гласил: "Церковь должна быть бедной, каковой она и была в апостольские дни". Со своими тезисами — этими поистине евангельскими лозунгами — Виклиф начал выступать в Лондоне. Разные церкви, в которых он проповедовал, были переполнены знатными и простыми лондонцами. Весь Лондон пришел в движение. Пришли в движение и враги Виклифа. Папа слал проклятия Оксфордскому университету и епископату Англии, что они просмотрели появление столь опасного еретика в своей среде. Напуганный проклятиями папы, епископ Лондонский Виллиам Коуртеней призвал 19 февраля 1377 года Виклифа к себе, чтобы потребовать от него отчета в распространяемом им учении. Друзья Виклифа сопровождали смелого проповедника в Лондон. Громадная толпа народа собралась в церкви, где должны были выслушивать Виклифа. Но еще до начала процесса начался ожесточенный спор между епископом и друзьями Виклифа. Покровитель Виклифа, герцог Ланкастер, заявил, что он сумеет расправиться с духовенством Англии, если оно дерзнет причинить малейший вред Джону Виклифу. До процесса не дошло, и собрание разошлось. Виклиф, невредимый, покинул Лондон, сопровождаемый своими друзьями и защитниками. 

Но в сердцах большинства английского духовенства кипела ненависть и злоба против великого вестника евангельских истин. Какой только клеветой не обливали враги этого героя евангельской веры! Тезис Виклифа: "Церковь должна быть бедной, как в дни Апостолов" — встревожил и духовенство Рима. Папа Григорий XI послал 22 мая 1377 года пять булл, направленных против Виклифа, архиепископу Кентерберийскому, епископу Лондонскому, королю Эдуарду III, канцлеру и Оксфордскому университету. К буллам были приложены 18 тезисов Виклифа, которые объявлялись еретическими и опасными для государства и церкви. Вот эти папские буллы против Виклифа и зажгли, главным образом, пожар Реформации в Англии. Поощряемый своими друзьями и покровителями, Виклиф развернул во всю ширь свою реформаторскую деятельность. Он прежде всего направил свои тезисы в английский парламент, а затем в виде листовок распространил их в народе, снабдив их комментариями. 

В марте 1378 года его снова призвали на духовный суд, на сей раз в Ламбетский дворец архиепископа. Еще не закончилось предварительное следствие, как большая толпа народа приступила к освобождению подсудимого. Испуганные епископы ограничились запрещением Виклифу распространять свои тезисы. 

Отлученный папой от церкви, Виклиф продолжает распространение своих евангельских убеждений. Чтобы быть понятым народом, он начинает писать вместо латинского на английском языке. Он написал в это время свое главное произведение: "Об истинности Священного Писания". Чем шире развертывалась его евангельская деятельность, тем больше он углублялся в страницы Библии, ища в них незыблемого фундамента для всего своего вероучения. На основании Библии его тезисы провозглашали: "Церковь — это совокупность всех верующих"; "Глава Церкви — Христос". Истинное богословие для Виклифа — это знание Библии. В богословах Виклиф хотел видеть "пророков" своего времени, подобных пророкам Ветхого Завета. 

Виклиф повел большую борьбу против монашества. Он говорил и писал, что монашество, на основании Библии, не имеет никакого права на существование и является пристанищем самых пагубных пороков. Его тезисы, направленные против монашества, были настолько действенными, что почти повсюду в Англии люди перестали содержать монастыри и заставили монахов взяться за труд. 

Виклиф, как ревностный исследователь Библии, горел желанием сделать ее всенародной книгой и с этой целью взялся за перевод ее на английский язык. Это было величайшим делом его жизни! Лично сам он перевел Новый Завет. Его друг Николаус Хирфорд сделал перевод Ветхого Завета. Джон Пурвей просмотрел в 1388 году переводы обоих Заветов. Перевод Библии на английский язык был сделан с Вульгаты, то есть с латинской Библии. Таким образом, Библия стала достоянием английского народа. Перевод Виклифа и его друзей Библии считается прекрасным, и еще сегодня имеется около 150 рукописных экземпляров ее — полных и частичных, которые хранятся в музеях Англии. 

С появлением Библии на английском языке всех последователей Виклифа стали называть в Англии библейскими людьми. 

Виклиф считал проповедь Евангелия своей основной обязанностью. Он произнес великое множество проповедей. Он был решительным противником церковной иерархии, не находя в Библии ни малейшего основания для нее. Он был сторонником пресвитерской системы, то есть считал, что на основании Евангелия в каждой церкви должен быть только простой и бедный пастырь — пресвитер, задача которого проповедовать Евангелие и пасти овец Христовых. 

Еще папа Григорий XI дал Виклифу в своих буллах, проклинающих великого предшественника Реформации и его тезисы, кличку "лолларда", что означает: сеятель плевел. И это историческое прозвище "лоллардов" оставалось за всеми последователями Виклифа и на дальнейшие времена и стало их почетнейшим именем. 

Летом 1381 года Виклиф выпускает свои знаменитые 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления), высказывая в них чисто евангельский взгляд на эту заповедь Христа, чем вызывает новую бурю негодования среди английского духовенства. Но Виклиф не дрогнул и перед этой бурей. Все смелее и решительнее несет он свои тезисы в народ и все больше приобретает себе друзей и последователей. Один из современников Виклифа писал: "Каждый второй человек в Англии — лоллард". 

Оксфорд был центром движения лоллардов. Профессорами Оксфордского университета были друзья и единомышленники Виклифа. Духовенство потребовало, чтобы они отреклись от своих взглядов. Проповедникам Евангелия, "бедным пастырям", которых Виклиф посылал с проповедью по всей стране, стали запрещать проповедовать. И, наконец, 18 ноября 1382 года сам Виклиф, разбитый перед этим параличом, снова предстал в Оксфорде на суд служителей папы. Король и парламент были на его стороне. Поэтому дело ограничилось только допросом о его убеждениях. Его не отлучили и не лишили права священствовать. Он благополучно вернулся на свое служение в Люттеруорт и отсюда продолжал рассылать свои тезисы и сочинения во все концы Англии. 

28 декабря 1384 года его во время служения в церкви постиг второй удар, и 31 декабря великого борца за евангельскую истину не стало. Но и прах его не должен был найти покоя в могиле. 

Как известно, движение лоллардов породило движение гуситов в Чехии. Ян Гус впитал в себя тезисы Джона Виклифа. Естественно, что на Констанцском соборе 1415 года был вынесен приговор не только Гусу, но и Виклифу: было постановлено сжечь книги Виклифа, а останки его вырыть из могилы и предать также сожжению. Лишь через двенадцать лет этот приговор в отношении его останков был приведен в исполнение: они были вырыты из могилы во дворе Мариинской церкви в Люттеруорте, сожжены, и пепел был брошен в реку Свист, протекающую через Люттеруорт. 

Джон Виклиф принадлежит к числу самых светлых личностей в истории христианства. Его жизнь была настолько чиста, его учение было настолько близко к Евангелию, что один из его приверженцев назвал его даже "пятым евангелистом", а Ян Гус так любил его, что выразил однажды пожелание, чтобы его душа могла проводить вечность с душою Джона Виклифа. 

📖 А. В. К.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...