"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Авраам

Вглядываясь в туманную мглу веков, теряющихся в беспредельном прошлом, мы еле-еле различаем нашу исходную точку, - низовья рек у Персидского залива, Шумир, во власти урало-алтайских поселенцев - древнейшего известного народа в мире. Они сушат и возделывают землю, делают кирпич, строят города и живут благополучно.

Аврам уводит своих из Ура халдейского, вероятно, в царствование Хаммураби, который в Библии назван "Амрафел, царь Сеннаарский" (Быт. 14, 1). Ур Халдейский, родина Аврама, один из древнейших городов южной Халдеи. В настоящее время он носит имя Мугейр. В Библии Ур назван Халдейским. Во время процветания Израиля и величия царств ассирийского и вавилонского, и потом, во весь греко-римский период, этим именем называлась земля, составлявшая низовья Тигра и Евфрата до Персидского залива и границы Элама с одной стороны, и Аравии с другой. В более древнее время, в шумироаккадскую эпоху, Халдею шумиро-аккадьяне называли разными именами (одним из древнейших, кажется, было "Земля камышей и каналов"), но только не Халдеей. Гораздо позднее, немного ранее 2000 лет до Рождества Христова, в поморье у Персидского залива появился народ калду, или калди, имя которого со временем распространилось на всю Вавилонию.

Еще в течение, - вероятнее, в начале, - пятого тысячелетия до Рождества Христова в Шумир, в Библии Сеннаар (Быт. 11, 2), стали приходить незнакомые племена, располагаться там и быстро устремляться в Аккад. Пришельцы эти были не той расы, как шумиро-аккадьяне. Они принадлежали к белой расе и были семитами, т. е. считались потомками Ноева старшего сына Сима (по-еврейски Шем), имя которого означает: "слава, известность". Когда семиты впервые прибыли в Шумир (Сеннаар), они стояли умственно ниже местного населения. Им незнакомы были все приемы цивилизации, но, обладая необыкновенно живым и восприимчивым умом, они быстро всему научились, даже языку и письму. Их собственный язык был совсем другой, но они сумели применить к нему клинообразное письмо, с некоторыми изменениями. Это - тот язык, который известен науке под именем "ассирийского". Язык семитов разбился на разные, но весьма сходные между собою, наречия, по мере того как самое племя разбивалось на отдельные народы. Сюда же принадлежит язык Аврама, от которого образовался еврейский народ, язык Ветхого Завета. Финикияне, населившие побережье Средиземного моря, и все племена рода Ханаана тоже говорили на семитских наречиях. На семитическом же языке, весьма похожем на еврейский, говорили арамейцы, поселившиеся в Южной Сирии.

Понятие об истинном Боге затемнилось между людьми, и истинная религия была близка к исчезновению с лица земли, когда Господь, для сохранения откровения о Нем, избрал Аврама и повелел ему (Деян. Ап. 7, 2-4) покинуть свое отечество, Ур Халдейский, и отправиться из Харрана в Ханаан. Аврам вышел из Ура с своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране. Книга Деяний Апостолов передает нам, что Аврам покинул Харран лишь после смерти отца своего (Деян. Ап. 7, 4).

По книге Бытия (11, 26), Фарра был 70 лет во время рождения своего сына Аврама, и умер в возрасте 205 лет (Быт. 11, 32). А в другом месте книги Бытия (12, 4) читаем, что Авраму было 75 лет, когда он вышел из Харрана. Таким образом Фарра имел тогда лишь 145 лет, и для достижения возраста 205 лет ему должно было прожить еще 60 лет, вопреки тому, что читаем о нем в речи Стефана (Деян. Ап. 7, 4). Это место в книге Бытия, где сказано: "Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана" (11, 26), следует понимать так, что патриарху было 70 лет не во время рождения Аврама, но во время рождения Арана. Этот последний был старшим, а его два брата родились гораздо позднее. Аврам в этом стихе (11, 26) был назван первым, как родоначальник еврейского народа. Что Аран был старшим среди своих братьев, Аврама и Нахора, следует заключить из того, что его дочь Милка вышла замуж за его брата Нахора (Быт. 11, 29). По обычаю того времени, младшие братья женились на дочерях их старшего брата; но невероятно, чтобы старший брат был женат на дочери младшего брата.

После смерти Фарры в Харране Господь повелевает Авраму идти в чужую землю, неизвестную ему, и благословляет его: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение" (Быт. 12, 2). Здесь четыре обетования: 1) обетование многочисленного потомства: "Я произведу от тебя великий народ"; 2) обетование материального и духовного благословения; 3) обетование возвышения имени Аврама, т. е. обещание великой славы и 4) обетование, что Аврам сам станет источником благословения для других: не только он будет благословен, но и сообщит людям благословение, которое он получил: "и будешь ты благословен". В подлиннике сказано: "ты будешь в благословение". Стих 3-й, следующий, в 12-й главе книги Бытия, разъясняет, дополняет четвертое обетование: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные". Это благословение, которое Аврам получит и перенесет на всех народов земли. С этим новым патриархом начинается новая история - история народа Божия; от него произойдет благословение всего рода человеческого. В божественных словах личность Мессии не выделяется еще заметным образом, но она начинает обрисовываться: миссия избранного народа, которая будет вполне осуществлена Мессиею, точно обозначена. В отрасли Аврама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму (Быт. 3, 15). Эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог приведет Своего служителя, т. е. в Святой земле; здесь Иисус Христос будет проповедовать, и, принявши Евангелие, мы становимся все детьми Аврама, как говорит нам об этом Новый Завет: "Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные" (Деян. Ап. 3, 25). Ап. Павел писал Галатам: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. И так верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал. 3, 7-9). Через Иисуса Христа мы благословлены в Аврааме и становимся детьми его по вере.

Из Харрана долиною Иавок Аврам, наконец, достиг Ханаана. Эта страна носила различные наименования. Во времена Аврама она называлась "землею Ханаанской", от имени народов обитавших в ней в то время. Позднее она стала называться "землею Израильской". Настоящее название "Палестины", которого нет в Библии, обозначало первоначально лишь территорию филистимлян (Филистия), но позднее греческие писатели Иосиф Флавий, Птолемей и Филон стали называть так всю страну, известную теперь под этим именем.

Аврам остановился близ Сихема, в богатой равнине Мамврийской, между горами Гевал и Гаризим, в самом сердце Палестины. Здесь Господь открыл ему в первый раз, что эта благословенная страна будет некогда во владении его потомства (Быт. 12, 7); здесь Аврам воздвиг первый раз жертвенник истинному Богу.

Первым местом, в котором Аврам поставил свой шатер, был Вефиль. Вефиль находился на большом пути, который шел с северо-востока на юго-запад Палестины. Аврам остановился на горе, расположенной к востоку от Вефиля и на запад от Гая (Быт. 12, 8); отсюда он мог любоваться почти всей землей Обетованной. С высоты горы, господствовавшей над Вефилем, Аврам взирал на долину Иорданскую и богатые холмы, которые он прошел; и его сердце преисполнилось благодарностью при мысли о благости Бога, Который обещал дать эту страну его потомству, и он воздвиг в благодарность новый жертвенник Господу. Вефиль был всегда с того времени местом священным для детей Израиля.

"Прямо к востоку от низких сероватых холмов, на которых была расположена Луза, хананейский город, ставший позднее иудейским Вефилем, поднимается выше всех вершин, обозначенных в настоящее время остатками нескольких древних зданий, замечательное возвышение. Самая высокая вершина его покоится, так сказать, на отлогих утесах, которые тянутся ниже, и она выделяется из них букетом маслин, распространяющимся вверх по ее широкой поверхности. Эта высота доставляла естественное основание для патриархального жертвенника и удобную тень для палатки. Именно здесь должно представлять себе Авраама и Лота, рассматривающих все пространство страны направо и налево и наслаждающихся видом, равного которому нельзя встретить во всем соседстве. К востоку, на первом плане, зубчатая цепь холмов Иерихонских; вдали - темная стена Моава; между ними - широкая долина Иордана, течение которого обозначено густым лесом зелени, скрывающим его быстрые воды; у подножья возвышенности, ведущей эту долину, длинный и глубокий овраг тогда, как и в настоящее время, служил главным путем сообщения для сближения центральных холмов Палестины; этот овраг, богатый виноградом, маслиною и фиговыми деревьями, провел свои извилистые изгибы через древние резервуары и гробницы - остатки цивилизации, теперь исчезнувшие, но которая во времена патриархов еще не начиналась. На юге и западе господствуют над всем темные холмы Иудеи, разбросанные по высотам, которые покрыли потом города Вениаминовы и на которых должен был некогда основаться Иерусалим; вдали - южная цепь, на склоне которой был построен Хеврон. К северу видны холмы, отделяющие Иудею от богатых равнин Самарии. Таков вид, который был для Авраама тем же, чем позднее была гора Фасги для его знаменитого потомка (Моисея)". (А. Стенлей, "Синай и Палестина)".

Сколько времени Аврам находился в Вефиле, нам не известно. Отсюда он продолжал идти к югу (Быт. 12, 9). Во время этого передвижения случился голод. Аврам, вместо того, чтобы получить указание Иеговы, как ему поступить, избирает сам путь в Египет, спасаясь от голода. За первым неверным шагом следует второй. Он совершает ложь и обман, чтобы расположить к себе египтян, вместо того, чтобы ждать, когда Бог расположит к нему сердца их. Аврам заставляет Сару, жену свою, сказать, что она сестра ему (Быт. 12, 11-13). Первое испытание веры Аврам не выдержал. Как сказал один из работников Божиих, на земле нет ни одного праведника без пятен; все имеют пятна.

Продолжительность пребывания Аврама в Египте неизвестна. Он возвратился из Египта "очень богат скотом и серебром и золотом" (Быт. 13, 2). Продолжая переходы по земле Ханаанской, Аврам снова достиг Вефиля. Стада Аврама и Лота стали так велики, что земля была "непоместительна для них" (Быт. 13, 6). Между пастухами Аврама и Лота стали возникать споры из-за пастбищ. Аврам, как человек веры, предлагает Лоту выбрать себе место: "Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13, 9). "Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую" (Быт. 13, 10). Лот избрал себе всю окрестность Иорданскую и раскинул шатры свои до Содома. Аврам же остался в земле Ханаанской, там, куда призвал его Господь. Здесь мы видим два жизненных принципа: веры, или жизни в Боге - Аврам, и видения - Лот. Аврам поселился на юге земли Ханаанской, в дубраве Мамре, в окрестностях Хеврона - будущей столицы иудейской в первые годы царствования Давида. Это место было на пути в Египет, прямо сообщаясь с пастбищами Вирсавии. Вефиль был окружен горами. Хеврон стоял на открытом месте. Это показывает насколько божественное благословение умножило счастье и могущество Аврама, у которого теперь не было более нужды опираться на естественные крепости, чтобы снискать себе уважение окружающих его обитателей.

Худур-Лагамар, в Библии Кедорлаомер (Быт. 14, 1), в содействии с тремя союзниками и, конечно, преданными ему царями: Хаммураби Шумира (в Библии Амрафел Сеннаарский), Эри-Аку Ларсы (в Библии Ариох Елласарский) и Фидалом Гоимским (т. е. кочующих племен, скитавшихся на окраинах и в еще незаселенных отдаленнейших частях страны) двинул войско поперек пустыни в плодоносные, богатые и многолюдные долины Иордана и Сиддимского озера (впоследствии Мертвое море), где пять больших городов - Содом, Гоморра и еще три, неизвестные по имени, - управлялись столькими же царями (вернее, местными князьями). И он не только покорил этих царей и сделал их себе подвластными, но сумел, даже уйдя от них и возвратившись к Персидскому заливу, держать их в таком повиновении, что они "были у него в порабощении" (Быт. 14, 4), т. е. правильно платили ему дань целых двенадцать лет, и только на тринадцатом году, ободренные его продолжительным отсутствием, дерзнули восстать против него. Но они плохо знали бдительность и решительность Худур-Лагамара (Кедорлаомера). В следующем же году он опять нагрянул на них со своими верными союзниками, сразился с ними в Сиддимской долине и всех их побил, так что они убежали в горы. Так кончилась битва "четырех царей против пяти" (Быт. 14, 4-10). Что дальше было с их землями, о том сказано кратко, но ясно: "Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли" (Быт. 14, 11). Также он, Худур-Лагамар, поступил и с Лотом, племянником Аврама, которого взял вместе с имуществом его (Быт. 14, 12). Один из беглецов, уцелевший в битве, бывшей в долине Сиддимской, пришел к Авраму и известил его, что в числе пленных, которых Худур-Лагамар увел из Содома, находится Лот, сын его брата, со всем своим имуществом. Аврам вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, забрал с собой и друзей, Мамрия с братьями, Анер и Эшкол, и пустившись следом за победоносным войском, которое слишком беззаботно шло по направлению к пустыне, направляясь восвояси с добычей и пленными, настиг его близ Дамаска ночью, когда нельзя было рассмотреть малочисленность погони, и произвел такую панику нежданным и свирепым нападением, что обратил врагов в бегство и отбил у них не только своего племянника со всем имуществом и женщинами, но и всех других пленных со всем их имуществом. Царь Содомский вышел в долину Шаве встречать возвращающегося Аврама, благодарил его и упрашивал взять всю отбитую добычу, отдав только людей. Аврам согласился, чтобы приличная доля спасенного имения была роздана друзьям его и их людям, но сам отказался от всяких даров: "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама" (Быт. 14, 13-24).

Кроме Содомского царя, Аврама вышел встречать "и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14, 18). Мелхиседек "царь правды" (Евр. 7, 2), является перед нами лишь мимоходом. Мелхиседек - прообраз Иисуса Христа, истинного Первосвященника, о котором свидетельствует псалмопевец: "Клялся Господь и не раскается. Ты священник во век по чину Мелхиседека" (Псал. 109, 4). Послание к Евреям (7 глава), показывает черты сходства между Мелхиседеком и Иисусом Христом не только в том, что Писание передает о Мелхиседеке, но также и в самом молчании, которое оно хранит об известных обстоятельствах его жизни. Мелхиседек имеет двойное служение и двойное имя. Он одновременно и царь и священник. Христос соединяет также эти два достоинства. Имя Мелхиседека означает "царь правды", а его титул царя Салима означает "царь мира". Но правда и мир являются характеристическими признаками мессианского царства. Преобразовательный характер Мелхиседека явствует еще более из того, что св. Писание ничего не говорит нам о нем. Таинственно его появление, как священника истинного Бога среди языческого народа, таинственно и его происхождение и его исчезновение: все, что св. Писание говорит о нем, ограничивается исполнением его священнических обязанностей по отношению к Авраму. Ап. Павел научает нас, что это молчание угодно было Духу Святому. Мелхиседек, представленный неимеющим ни отца, ни матери, есть образ Сына Божия, который, по выражению Иоанна Златоуста "не имел ни матери на небе, ни отца на земле". Так как Мелхиседек не имел родословия, то он является священником совершенно другого рода, чем священники левитские, которые должны были оправдывать свое право на священство, представляя доказательство своего происхождения от Аарона. Также и Христос - не левитский священник, потому что Он происходит не от колена Левиина, но от Иудина колена (Евр. 7, 13-14). Писание не говорит ни о рождении, ни о смерти Мелхиседека и не упоминает о его преемнике. Ап. Павел по этому поводу говорит: "не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр. 7, 3). Он есть, поэтому, прообраз Христа, который, будучи "священником вечным", не имеет нужды в преемниках, подобно левитским священникам. Тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному, а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непереходящее. Два обстоятельства встречи Аврама и Мелхиседека доставляют еще Апостолу доказательство превосходства Иисуса Христа, священника по чину Мелхиседека, над священниками Ветхого Завета. Мелхиседек благословил Аврама и получил от него десятину. Этими двумя действиями он показал, что он выше Аврама, и, следовательно, выше вообще левитских священников, представляемых их предком Аврамом. Благословляя Аврама, Мелхиседек, благословил все левитское священство, но "без всякого прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7). Что касается десятины, то Апостол говорит: "Видите, как велик тот, которому и Аврам патриарх дал десятину из лучших добыч своих". И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Аврама дал десятину Мелхиседеку (Евр. 7, 4 и 9).

После этих событий снова Господь обращается к Авраму: "не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15, 1). Аврам обращается к Господу с вопросом, кто будет его наследник: "вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой" (Быт. 15, 2-3). Но Господь, отвечая Авраму, говорит, что ни Лот и ни слуга Елиезер не будет его наследником, но тот, кто произойдет из чресл Аврама, будет его наследником: "посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15, 4-6). Господь продолжает дальше открывать свой план Авраму, в вознаграждение за его веру. После жертвоприношения (Быт. 15, 9-10) Он возвестил ему о пребывании его потомков в Египте в порабощении в течение четырехсот лет и о возвращении их в землю Ханаанскую после того, как Аморреяне наполнят меру беззаконий своих. Он заключил завет со Своим служителем, требуя от него только веры в Свои обетования. В 16-й главе Бытия рассказывается о браке Аврама с Агарью, египтянкой, рабыней Сары, после 10-летнего пребывания его в Ханаанской земле, и о рождении Измаила. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил.

В течение четырнадцати лет, которые следовали за рождением Измаила, св. Писание ничего не сообщает об Авраме. Когда Авраму было 99 лет, Господь говорит, что у него будет сын от Сары ("госпожа"), получившей с этого времени имя Сарры ("госпожа множества").

Бог дал Авраму видимый знак завета, который Он заключил с ним: это было обрезание. Господь снова обращается к Авраму: "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; Я сделаю тебя отцом множества народов... и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя" (Быт. 17, 1-5). Наконец, Он характеризует этот завет, прибавляя, что Иегова будет Богом Авраама и его потомства (Быт. 17, 7). С этого времени Господь говорит, что: "не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам" (Быт. 17, 5). После этих великих обетовании Бог возвестил Аврааму о рождении Исаака. Для Авраама это казалось слишком многим; он выразил лишь одно пожелание: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицеи Твоим!" (Быт. 17, 18). Господь исполнил и это желание, Он даровал сыну Агари земное благословение, но сыну, который должен был родиться от Сарры, Он даровал больше, именно - благословение духовное. Завет, продолжительность которого прежде не была определена (Быт. 15, 18), становится теперь "вечным" (Быт. 17, 19), и с этого времени общение с Господом становится более частым и более обычным, как это видно из гостеприимства, оказанного Авраамом Господу у дубравы Мамре (Быт. 18, 1-19), и беседы Авраама с Господом, - простить Содом, если в этом городе найдется хотя десять праведников (Быт. 18, 20-33). Но они не нашлись. Один Лот со своими двумя дочерьми избежал божественного наказания, которое разрушило преступный город. Жена Лота, виновная в безрассудном любопытстве, превратилась в соляной столп (Быт. 19, 1-26).

Сколько времени Авраам оставался в Хевроне, нам неизвестно. Отсюда он направляется к югу и поселяется между Кадесом и Суром, "и был на время в Гераре" (Быт. 20, 1). В Гераре, царю Авимелеху, Авраам уже второй раз выдает Сарру за свою сестру. В этой лжи Авраама хотя и есть доля правды, ложь остается ложью. "Всякая неправда есть грех" (1 Иоан. 5, 17). "Да она и подлинно сестра мне: она дочь моего отца, только не дочь матери моей; и сделалась моей женой" (Быт. 20, 12), как потом Авраам вынужден был об этом сказать герарскому царю Авимелеху.

После рождения Исаака и с возрастанием его у Сарры все более развивалось материнское чувство и, вместе с тем, она все больше и больше не могла переносить равенства Измаила с Исааком; она была неумолима к Измаилу и питала нежность к своему собственному сыну Исааку. По желанию Сарры, Аврааму пришлось удалить от себя Агарь с Измаилом, хотя и больно было его родительскому сердцу. Это событие нам прекрасно изъясняет Дух Святой через Ап. Павла в послании к Галатам 4, 23-31. Две жены, Агарь и Сарра - образ Ветхого и Нового Заветов, Измаил и Исаак - образ иудеев и христиан. Агарь - служанка Авраама, поэтому Измаил по своему рождению - раб. Измаил рожден от Агари по естественным законам (по плоти). Израильтяне - дети Авраама по плоти. Сарра - свободная и мать свободных детей. Исаак рожден по обетованию Божию; он рождается от Сарры, бесплодной и престарелой. Христиане - дети, духовное потомство Авраама, по вере и обетованию: "Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт. 17, 5). С наступлением Нового Завета Ветхий Завет перестал существовать. "Изгони рабу и сына ее" (Гал. 4, 30), "в Исааке наречется тебе семя" (Быт. 21, 12).

Через сколько времени после описанных событий наступил момент величайшего испытания веры Авраама, нам неизвестно, но такой момент наступил. Вера Авраама достигла своего апогея. Это было принесение в жертву Исаака (Быт. 22 глава). Принесение в жертву Исаака является прообразом Иисуса Христа, о чем нам говорит Ап. Павел (Евр. 11, 19). Авраам снова получает от Господа подтверждение ранее данных ему обетовании: "благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего" (Быт. 22, 18). Авраам является здесь, поистине, отцом верующих, и, несомненно, тогда он возрадовался, провидя день пришествия Мессии (Иоан. 8, 56).

История жизни Авраама почти закончена этим великим событием. Сарра умирает в возрасте 127 лет (Быт. 23, 1). Авраам покупает для ее погребения пещеру Махпелу в Хевроне. Эта гробница есть единственное недвижимое имение, которым Авраам владел в Ханаане. Сарра, единственная женщина, о продолжительности жизни которой рассказывается в св. Писании, а также и о месте ее погребения. В возрасте 175 лет умирает Авраам, которого Исаак и Измаил похоронили также в пещере Махпеле (Быт. 25, 7-10).

Обетования, данные Богом Аврааму, исполнились.

Потомки Авраама были многочисленны; его имя одинаково почитается Евреями, арабами и христианами. Евреи и арабы - его потомки по плоти. Евреи от Исаака, а арабы от Измаила. - Мы христиане - дети Авраама по вере (Гал. 3, 7-8). Мы, как потомки его, испытываем на себе последствия благословения, которое было дано Аврааму и потомкам его (Гал. 3, 9), В нем благословлены все племена земли. Он - отец верующих. Потомство его действительно многочисленно; многочисленнее звезд на небе. Авраам не только отец всех верующих; он предок Иисуса Христа, Мессии (Матф. 1, 1). Ап. Иаков, в своем послании назвал его другом Божиим (Иак. 2, 23). Под этим именем он еще и теперь известен у мусульман, которые называют его "Халиль-Аллах", "друг Божий". До настоящего времени в Уре Халдейском (современный Мугейр) жители его сохраняют благоговейное воспоминание о патриархе Аврааме, и один из домов их городка они называют "Бен-Халиль-Аллах", т. е. "дом друга Божия".

📖 С. Щепетов

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...