"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Храм Соломона

Если мы обратимся к временам, отстоящим от нас более чем на 3400 лет, то мы увидим, что народ Божий тогда находился в пустыне, на пути в обетованную землю.

Во время совершения этого чрезвычайно важного и полного прообразов путешествия, Бог повелел построить жилище, в котором Он восхотел обитать среди Своего избранного народа (Исх. 25,8).

Вследствие того, что народ Израильский, в течение сорокалетнего странствования в пустыне, по указанию Господа, много раз менял место расположения своего стана, - израильтяне находились всегда в полной готовности оставить место своей стоянки и тронуться в путь, куда поведет их столп Божий.

Вполне естественно, что и жилище Божие - скиния - имело вид временного сооружения, всегда готового быть разобранным для дальнейшего путешествия.

Обитание Божие в переносном жилище продолжалось в течение 499 лет (3 Царст. 6,1 и 38; 7,1; 9,1 и 10), то есть не только во времена странствования израильтян, но и после того как народ избранный был введен в землю обетованную, затем оно продолжалось во времена судей и первых трех царей (Саула, Давида и Соломона).

Еще Давид во время своего царствования решил вместо старого палаточного жилища построить крепкий дом Господу (Псал. 131). Однако Божиим постановлением через пророка Нафана проведение в жизнь этого намерения Давидом было приостановлено (2 Царст. 7, 2-3). Поэтому Давид ограничился тем, что произвел всякого рода подготовку к возведению этого важнейшего земного сооружения. Он собрал строителей, ремесленников и художников всех родов, а также заготовил всевозможный материал, а именно золото, серебро, медь, железо, различное дерево, мрамор и передал все это Соломону - одному из своих младших сыновей, ибо Сам Господь избрал Соломона (1 Пар. 28, 5-6) для совершения этой постройки (1 Пар. гл. 23 и 29).

После восшествия на престол и утверждения в царстве своем, Соломон продолжил подготовку к постройке храма, начатую отцом его Давидом. Прежде всего он обратился к Тирскому царю Хираму для того, чтобы получить от него растущие на Ливане кедровые, кипарисовые и пенговые деревья, а также и тесаный камень Кроме строительного материала, Соломону необходим был опытный мастер для производства искусных работ по украшению храма. В свою очередь Соломон обязался поставлять Хираму хлеб, масло и вино (3 Цар. гл 5; 2 Пар. гл. 2).

Деревья с Ливана поставлялись плотами по морю, вдоль берега в Яффу, откуда носильщики на катках и телегах доставляли их на место строительства, то есть на гору Мориа. Необходимые для храма камни, добываемые из гор, обрабатывались на месте их выработки и лишь в обтесанном виде доставлялись на место укладки их; поэтому при строительстве храма не было слышно ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия, ибо строителям приходилось много работать над каждым камнем в горах, далеко от строительства, и для каждого камня было приготовлено строго определенное место в кладке стен храма (3 Царств. 6, 7).

Гора Мориа была по указанию Давида (отца Соломона) местом постройки храма имени Господа. Здесь, на горе Мориа, на гумне Орны, Давид, по указанию Господа, соорудил жертвенник Богу и принес всесожжения и мирные жертвы, чтобы прекратилось поражение народа израильского моровой язвой (2 Цар. 24, 15-25).

Ровное место на вершине горы имело такую площадь, что его едва хватило для храма и его внутреннего преддверья. Вокруг же здания должен был быть расположен внешний двор, для которого требовалась значительная площадь. Чтобы получить требуемое место для внешнего двора, Соломон велел возвести колоссальные подставные, подпорные стены вокруг всей горы, высотой от подошвы горы до ее вершины, и внутреннее пространство заполнить землей на одном уровне с верхней площадкой горы.

На устроенном таким образом плоскогории был построен внутренний двор с храмом, расположенным не посредине двора, но более в западной его части, то есть ближе к горе Сиону, ибо вход в храм должен быть со стороны востока или расположен к утреннему восходу солнца, а именно к горе Елеонской. Таким образом, внутренний двор в восточной части должен был быть большим, чем в западной.

Итак, на верхней площадке (плоскогории) стоял храм, а вокруг него был внутренний двор священников (3 Царств. 6, 36, 2 Пар. 4, 9), который назван также верхним двором Иер. 36, 10), откуда видно, что внутренний двор был расположен выше, чем внешний.

Оба двора (внутренний и внешний) были отделены друг от друга стеной и перилами из кедрового дерева. Внешний двор (2 Пар. 4, 9) имел ворота, обложенные медью. Значит, снаружи внешний двор был окружен высокой стеной. С внутренней стороны этой стены, которая окружала внешний двор, были расположены комнаты и камеры, часто имевшие особые названия (4 Царств. 23, 11; Иер. 35, 4), для постройки которых еще Давид составлял чертежи (1 Пар. 28, 11-14 и 21). Эти помещения служили местом пребывания священников и левитов, а также являлись местами хранения утвари и различных предметов храма (2 Пар. 31, 11, Неем. 10, 38-39). Величина этих дворов не указана.

Следует отметить, что храм был не что иное, как увеличенная скиния, представлявшая собой массивное сооружение из камня и дерева (3 Царств. гл. 6 и 7; 2 Пар. гл. 3 и 4).

По внешним очертаниям храм вместе с двором представлял собой удлиненный прямоугольник, у которого одна короткая сторона была обращена на восток, где был главный вход в скинию, а другая - на запад. Две же длинные стороны были обращены одна на юг, а другая на север.

Значение храма Соломона выражено в молитве Соломона при посвящении храма (3 Царств. 8, 13 и 27). Это должен был быть дом, построенный для жилища Иеговы, то есть место Его вечного пребывания. Конечно, не в том смысле, как думают язычники, будто дом, построенный человеческими руками, может вместить того Бога, Которого небеса небес не могут вместить, но дом, где пребывает имя Господа (3 Царств. 8, 16, 2 Пар. 6, 5 - сравнить с 2 Царств. 7, 13 и 16), где Бог реально, ощутимо для человека являет Свое милостивое присутствие, Он показывает Себя, как верный в обетованиях Бог завета, так что Израиль может здесь молиться Ему и добиваться услышания своих молитв, если они исходят из чистых, обращенных к Нему, кающихся сердец. Поэтому храм имел такое назначение, что и скиния собрания, вместо которой он был построен. По своим основным формам, измерениям и по своей утвари храм Соломонов тесно примыкал к скинии собрания, почему он и назывался образом (отображением) святой скинии.

При посвящении храма слава Божия вошла в храм в виде облака, дабы посвятить его в место присутствия Божия (3 Царств. 8, 10; 2 Пар. 5, 14). Благодаря этому храм не только делался видимым знаком постоянного пребывания завета, силой которого Бог хотел жить среди Своего народа, но и отображением проявления Божией силы в Израиле.

Как скиния в свое время являлась переносным шатром, пока Израиль еще не достиг покоя в обетованном наследии, или по крайней мере еще не достиг этого неоспоримого владения, что произошло только с окончанием войн Давида, - так и храм Соломона является недвижимым домом, в знак того, что Израиль, наконец, достиг наследия в Ханаане.

Из этого отношения храма к скинии объясняются и все различия, которые имелись между двумя святынями, наряду с их согласованностью в основных формах и во всех существенных составных частях.

Но обратим внимание на малозаметную деталь, которая является особенно важной. Каждому вдумчивому и искреннему читателю этой молитвы посвящения вполне возможно получить понятие о необычности и чрезвычайности богатства той мудрости, которой Господь наделил Соломона. Эта мудрость является полным противоречием некоторому ложному представлению о каком-то еврейском, национальном Боге.

Такому читателю неизбежно должно броситься в глаза то, что Соломон в этой молитве говорит, не о прекрасных богослужениях с музыкой и пением и не о многих жертвоприношениях, но он характеризует храм исключительно как дом молитвы, и хотя еще не по названию, но по существу, которое изрек пророк Исайя, на основании откровения Божия, то есть что "дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Ис. 56, 7; 3 Царств. 8, 41-43).

Это был значительный прогресс в познании духовного значения жилища Божия.

Строительство храма было закончено в семь с половиной лет, со всеми принадлежностями и по всем предначертаниям его (3 Цар. 6, 37-38).

В сравнении с другими большими постройками старины (храм Дианы строился 220 лет), этот срок следует считать весьма малым, ибо если эта постройка и была не очень большая, но зато очень роскошная. Не следует удивляться этому короткому сроку, если принять во внимание, что для этой постройки было выделено 153600 человек рабочих и надзирателей (3 Царств. 5, 15-16). Кроме того, вся подготовка и обработка материалов (особенно обтесывание камней, которое происходило на Ливанских горах) производилась в большей своей части до закладки храма. Поэтому срок постройки храма не следует считать равным семи с половиной лет, а несколько большим. Наконец, что весьма важно, в период в семь с половиной лет были построены только храм и дом священников. Колоссальные же пристройки и устройство необходимой площади для внешнего двора потребовали значительного периода времени.

Что касается стиля, в котором был построен храм, то не следует допускать ту мысль, что, в связи с участием в строительстве финикийских рабочих, храм был построен в финикийском стиле, ибо вообще никаких памятников финикийских строений не сохранилось. Наоборот, из тех сравнений, которые делались между египетскими храмами и храмом Соломона, ясно, что как храм Соломона, так и дом (дворец) царя весьма были похожи на египетские постройки Самым замечательным сходством в этом отношении является трехэтажная боковая пристройка, построенная в египетском стиле.

Необходимо отметить, что святилище храма Соломона по своему объему было не больше нашего среднего дома. Ветхозаветной общине были предоставлены только большие дворы (внутренний и внешний). В самый же храм (во святилище) имели право входить только священники, и лишь во время совершения ими служения.

В дальнейшей истории храма Соломона можно отметить мало радостных событий, ибо ни один из последующих за Соломоном правителей не предпринимал больших изменений или расширений этой постройки.

Но зато Священное Писание приводит гораздо больше фактов разорения и даже сожжения храма, как иноплеменниками, а также и царями из дома Давида. Именно этими царями все сокровища храма расхищались для защиты ог вражеских набегов или для уплаты контрибуций (3 Царств. 15, 18-19; 4 Царств. 16, 8 и 17; 18, 15-16). Вследствие служения идолам, храм Соломонов был осквернен, благодаря чему были допущены многие изменения в его устройстве и утвари, произведенные Гофолией и Ахазом, а особенно Манассией (2 Пар. 24, 7; 2 Пар. 28, 21-24; 4 Царств. 16, 10-18; 21, 2-9).

Благородный царь Езекия хотя и очистил храм от всех мерзостей, но суд Божий невозможно было уже отвести, ибо очень скоро после смерти царя Манассии пришел Навуходоносор (царь Вавилонский, в 606 году до Р. Хр.), во время царствования Иоакима, царя Иудейского, которого Навуходоносор сделал подвластным себе (4 Царств. 24, 1).

При вторичном нашествии Навуходоносора (в 597 году до Р. Хр.) с войском, во времена царя Иехонии, Иерусалим, после осады, был захвачен, в результате чего все сокровища и золотая утварь были изъяты из храма Соломона, а все золотые сосуды были изломаны (4 Царств. 24, 13).

Одиннадцать лет спустя Навузардан, начальник телохранителей царя Вавилонского (вместе с войском, состоящим из халдеев), произвел огромные разрушения в Иерусалиме, в 586 году до Р. Хр., предав огню храм Соломона, дом царя и все дома, находившиеся в Иерусалиме. Таким образом, в огне пожара, одновременно с уничтожением храма Соломона, исчезла величайшая святыня иудеев - ковчег Завета Мы говорим "исчез", потому что никто не может сказать утвердительно, что ковчег Завета сгорел в пламени пожара.

Вся утварь храма, оставшаяся в нем после вторичного нашествия Навуходоносора, была захвачена Навузарданом и отнесена в Вавилон. Одновременно с разграблением храма обе медные колонны, а также и медное море с подставами были разбиты войском халдеев и кусками отнесены в Вавилон, что произошло через 416 лет после окончания постройки храма Соломоном (4 Царств. 25, 9, 13-17; Иер 52, 17-23).

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...