"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Из истории Израильского народа

Авраам

Израильский народ по своему происхождению принадлежит к небольшим племенам семитской расы. Количественный состав этого народа в лучшие времена его истории едва достигал одного миллиона; площадь земли, им занятая, равнялась приблизительно 16000 кв. километрам, а главный его город Иерусалим во дни славы своей имел едва ли более 21-24 тысяч жителей. Малочисленный народ, не образовавший могучего государства, получил тем не менее важное значение во всемирной истории.

Место действия событий библейской истории патриархов известно. Это пространство между верхним Евфратом и дельтою Нила, где происходил многовековой спор за преобладание между ассиро-вавилонским всемирным царством и монархией фараонов. На основании письменных памятников, сохранившихся от этих двух культурных государств древности, нам предстоит начертать картину того места, где приблизительно за две тысячи лет до Рождества Христова развернулась история библейских патриархов.

Страну, занятую Израилем, по многим причинам называют страною контрастов. На севере в истоках Иордана возвышается покрытый снегом Гермон с альпийскими водами; на Мертвом море в Энгедди - климат почти тропический, пальмовые рощи, виноградники, фиговые сады; в глубокой равнине средней Палестины - засеянные поля; в возвышенном степном плоскогорье Иудеи - пастбища для овец и коз. В книге Второзакония (гл. 11, ст. 10) Ханаан противопоставляется Египту, где все благосостояние страны зависит от реки Нила. Иордан и другие ханаанские реки текут в глубоких руслах, и плодородие прилегающих к ним местностей зависит от дождя и росы, много атмосферных осадков - и страна "течет медом и молоком", нет их - страна голодает. Ханаан был торговой дорогой между Азией и Африкой, но в то же время оставался и крайне неудобным для внешних сношений: на востоке - пустыня, на западе - берег моря без гаваней, в середине - трудно проходимые горы и долины. Торговые пути окаймляют страну: один путь - западный - идет из Египта и Аравии вдоль филистимского берега, чрез ущелье Дотан и Изреельскую равнину, к северо-западу на Иордан и далее к Дамаску; другой - восточный - проходит по краю пустыни к гавани Елатской на Красном море.

Главное лицо всей истории патриархов - Авраам. Самое имя Авраама (переводят "высокий отец") по своему значению как бы отвечает божественному характеру его носителя. Однако же из значения этого имени правильнее сделать другой вывод. Имя это отличается от других имен тем, что как личное имя, в Ветхом Завете оно относится только к одному лицу, тогда как имена Иаков и Исав известны также, как собирательные имена народов. Как личное имя, слово Авраам встречается в клинообразных документах Вавилона за 2000 лет до Рождества Христова.

Библейская история из внешней жизни Авраама, останавливается на его переселении из Харрана, в северной Месопотамии, его странствованиях по Палестине и предпочтительных остановках на юге этой страны, где были удобные пастбища для его стад, и наконец на временном поселении его в Египте.

Но главная черта характера Авраама - это его великая вера, почему некоторые называют его религиозным гением Ветхого Завета, героем веры. Вера в живого Бога была господствующей силой в истории Израиля, начиная со времен патриархов. Моисей основывает всю свою миссию на вере отцов - Авраама, Исаака, Иакова. И Авраам действительно, при руководстве откровения и путем личного опыта в богопознании, неизмеримо возвысился над своими соплеменниками и, ведомый особым предопределением соделался воистину "другом Божиим" (Иис. Нав. 24, 2-4; Ис. 41, 8).

Содержание исповедания Авраама можно представить только в общих чертах.

Само собой разумеется, что с современной точки зрения оно не было совершенным. Но во всяком случае вера Авраама покоилась на глубоком доверии его к всемогущему и личному Существу, укреплялась помощью и благословением от Бога и получала выражение в святом поведении.

И этим было положено основание для религиозного воспитания человеческого рода.

Итак, история израильского народа открывается призванием из халдейской земли Авраама. Он переселяется в ханаанскую землю, как глава кочевой семьи и князь нескольких родов, которые охотно подчинялись лицу, выдававшемуся своей энергией и особенно высокой духовно-нравственною жизнью. Первое движение идет с севера, из Месопотамии, вероятно по краю Аравийской пустыни, в направлении к югу. Избыток народонаселения и недостаток пастбищ приводят к выделению из общей массы спутников Авраама рода Лотова, который и вырос в две самостоятельные общины: аммонитяне водворились к северу по краю пустыни и повели жизнь, подобную соседним кочевникам - бедуинам; моавитяне расположились южнее, вдоль берега Мертвого моря, и образовали оседлый, небольшой народ. Между тем, главная волна потомков Авраама подвигалась к югу Палестины, где последовали в ней новые распри и новые народные образования: от нее теперь отделились кочевые и полукочевые роды, направившиеся в Аравию и Синайский полуостров. Книга Бытие повествует о происхождении отдельных народов от Измаила - сына Авраама и Агари, и от Мадиана - сына Авраама и Хегтуры. Второе поколение, или род Исаака, распалось на две ветви: от сына Исаакова - Исава произошли идумеи, осевшие на юго-запад от Мертвого моря до Красного, от Иакова - израильтяне. За последовавшими отделениями остаток рода Авраама, в лице потомков Иакова, с одной стороны естественно должен был сплотиться более тесно, а с другой он получал прирост от родственных по крови соседей. С течением времени он размножился до значительной степени, так что при неурожаях в месте обитания или при передвижениях соседних народов бывал принуждаем также передвигаться заметной в истории народов волной. Обстоятельства так сложились, что род Иакова оказался надолго поселившимся в другой стране, нашел для себя вначале счастливейшее местопребывание на восточной дельте Нила в Египте.

Моисей

Поселением в восточной части Нильской долины кочевавших доселе по ханаанской земле потомков Иакова полагается начало собственной истории Израиля, как народа. Главнейшими этапами в истории образования этого народа были, после Египта, Синай, Кадес-Варни и Восточно-Иорданская страна. Завершение этой истории состоялось в стране на запад от Иордана, а ход ее сопровождался разного рода лишениями, затруднениями, войнами и волнениями, какие пришлось вынести Израилю. Израиль вступил в Египет одним семейством, а отправляется из него целым народом. Здесь именно, в Египте, в восточной части Нильской дельты, находится колыбель израильского народа. Повествование о том, что первоначально один Иосиф пришел в Египет и вступил в очень тесные отношения с двором фараона, можно понимать в том смысле, что в Египте основался собственно род Иосифа, а другие роды израиля присоединились к нему позднее, несомненно приняли участие в освобождении из Египта и тогда сплотились с ним в один народ.

Место обитания Израиля в Египте называется страной Гесем; эта плодородная равнина восточной части дельты, примыкавшая к Аравийской пустыне.

Продолжительность пребывания израильтян в земле Гесем составляет около 40 лет (Быт. 15, 13). Об условиях этого пребывания можно сказать, что формально израильтяне находились под властью фараона, но с египтянами и их культурой соприкасались мало, оставались верны своему пастушескому призванию и сохранили, по крайней мере в тесном кругу, родительскую веру. В продолжение некоторого времени они наслаждались гостеприимством фараона на краю его царства, а затем обстоятельства переменились и заставили их искупить свое пребывание в Гесеме ценою свободы. Книга Исход повествует: "И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа" (1, 8). Из опасения, что Израиль, размножившись, при известных обстоятельствах соединится с врагами Египта, фараон поставил над израильтянами начальников работ, чтобы те изнуряли их тяжкими работами. Этому фараону Израиль построил города Пифом и Раамсес (Исход 1, 11). По этому указанию считают фараона Рамзеса II, жившего в XIV веке до Р. X. "фараоном угнетения", а сына и наследника его - Марнефу - "фараоном исхода". Такое предположение не имеет за собой бесспорных данных, но его можно считать по некоторым соображениям правдоподобным, хотя ни один египетский памятник до последнего времени не упоминал о судьбах Израиля в Египте и об его исходе оттуда. В развалинах нынешнего Тэль-эль-Маската, весной 1833 года, ученый Навиль открыл амбары укрепленного торгового города, который кажется соответствует библейскому Пифому, при чем кирпич, из которого были сложены постройки, оказался с печатью имени Рамзеса II. Очень может быть, что этого фараона и нужно считать основателем названного города, в котором израильтяне были рабами (Исх. 1, 11). Большие надежды в ученом мире возбудило объявленное в 1896 году известие, что Флиндер Петри, английский египтолог, открыл в Фивах в надгробном храме Марнефы колонну с надписью этого царя, в которой он прославляется за победу над Израилем. Имя Израиля начертано иероглифами. Это было первый и пока единственный раз, что в египетских памятниках встретилось имя Израиля. Стали с большею уверенностью утверждать, что Марнефа есть именно "фараон исхода", приписавший себе победу над Израилем, обратившемся в бегство через приморские тростники. К сожалению, большие ожидания не оправдались, тем более, что из надписи нельзя сделать никакого существенного вывода для истории Израиля. Надпись свидетельствует об одном, что во времена Марнефы существовал народ израильский. Но более существенное доказательство можно получить из обзора общего политического положения Египта в течение данного периода времени. Рамзес II, прославленный более всех фараонов, обнаруживал изумительную строительную деятельность: почти половина сохранившихся до нас египетских памятников поставлена им. Для построек ему нужны были рабочие; не естественно ли, что, когда иноземный народ нуждался в его покровительстве, он заставил его отплатить работой за гостеприимство? К исполнению работ могли быть привлечены и не все израильтяне, но ими всеми чувствовалась гнетущая тяжесть принуждения, так как они привыкли к жизни кочевой и успели полюбить свободу степей. Словом, Марнефа с большой вероятностью может считаться "фараоном исхода".

Во дни его услышал Бог стенания израильтян, говорит священная книга (Исх. 2, 24), и послал Своему народу избавителя из среды его, дав ему поручение: "Выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исх. 3, 10). Этим избавителем был Моисей из колена Левия. По образу жизни пастух, как и все его единоплеменники, Моисей далеко превосходил их в общем образовании и духовном знании. Образование ему удалось приобрести от египтян, благодаря счастливо сложившимся обстоятельствам. Что касается его духовных качеств, то кроме влияния благочестивой семьи он приобрел многое из обращения со своим тестем, мадиамским священником, а главное из откровения от Бога, Который явившись ему в уединении Синайской пустыни, открыл Свою волю о народе израильском. Моисей, для выполнения великого дела, должен был получить сверхчеловеческие духовные силы, каких он не в состоянии был заимствовать из мадиамских или египетских. источников, или из внутреннего опыта: силы эти ему были дарованы непосредственно Богом. Моисей в такой мере исполнен был Духа Божия, как ни один из ветхозаветных избранников. На самом лице его сохранилось сияние от того, что Бог говорил с ним (Исх. 34, 29; 2 Коринф. 3, 7, 13).

Миссия Моисея была исключительно религиозная, хотя она касается и внешней истории Израиля: Моисей - полководец, Моисей - законодатель гражданской жизни. Когда на Синае Моисею было открыто, что Господь через его хотел освободить народ Свой, то он отправляется объявить Израилю радостную весть о приближающемся избавлении. Слово его встретило полное сочувствие в сердцах израильтян. В них возбуждается новая сила веры и новая радость надежды. С беззаветным единодушием, на какое способны семиты, все они как один человек, вверяются Богу Моисея. Народ поднимается и разражается буря. Вопреки желанию фараона, израильтяне с женами, детьми, скотом и своим движимым имуществом направляются в пустыню на встречу старой свободе и неизвестному будущему. Уже стоят они у Черного моря, в месте, которое следует искать к югу от Измаилии, как вдруг появилось грозное египетское войско, готовое напасть на них и уничтожить их. Спасителем, согласно обетованию, явился им Тот, Кому повинуются и ветер и море. Сильный западный ветер осушает часть морского дна и Израиль безопасно переходит на другой берег, а соединившиеся за ним воды поглощают его преследователей: чудесное проявление Божественного могущества, чрез которое Израиль уразумевает, что с ним Иегова, не слепая сила природы, а могущественный ее Владыка и Управитель судеб человеческих, и это Свое могущество Он милостиво направляет во благо Израиля. "И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его" (Исх. 14, 31). Невозможно представить себе силу воодушевления народа и религиозный подъем его духа. Всеми овладело чувство живейшего общения с Иеговою. Чтобы закрепить достигнутое, Моисей ведет народ к Синаю: здесь на издревле священной земле заключен был завет между Богом и этим народом. Отныне Иегова - Бог Израиля, а Израиль - народ Божий. И это было не только духовное рождение народа, а нечто большее: для воспитания человеческого рода израильскому народу дарована здесь религия духа.

Путешествие по пустыне к Синаю и оттуда к Кадес-Варни ставило израильтян то в дружественные, то во враждебные отношения к тем, когда то родственным племенам, по владениям которых они проходили. Дружеские отношения установились, например, к мадианитянам, которые, подобно другим народам, частью примкнули к израильтянам. Напротив того, амаликитяне доставили израильтянам затруднения, быть может потому, что не хотели уступить другим владение оазисом Кадес, которого сами домогались. Моисей воспользовался силами и воодушевлением израильского народа и одолел врагов. В сердцах израильского народа сохранилась по отношению к этим коварным врагам непримиримая ненависть, которая неоднократно получала выражение и в последующие времена (Исх. 17, 8-16; Втор. 25, 17-19).

В Кадес-Варни (нынешний Айн-Кадес, оазис, богатый водой и пастбищами, который мог послужить кочевому народу для продолжительной остановки), на пороге обетованной земли, Израиль остановился и стоял довольно продолжительное время (Втор. 1, 46). Исследователи Библии обращают особое внимание на то, что израильтяне не начали немедленно же завоевание обетованной земли, как только подошли к ней, а надолго остановились у ее ворот. Эта задержка не была добровольной, как представляет дело и Ветхий Завет. С одной стороны надлежало исполниться времени, определенному на странствие, с другой - следовало народу приготовиться к предстоящим трудам. Израиль подошел теперь вплотную к земле обетованной И овладеть этой землей было его ближайшей задачей. Святое предание относит к этому времени смерть могучего духом героя израильтян, Моисея. Новые задачи предстояло решить новым героям и Господь послал их Своему народу.

📖 М. Л.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...