"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Второе путешествие Апостола Павла

Деяния Апостолов 16-18 главы

Возвратившись в Антиохию из первого путешествия, Павел и Сила, собрав верующих, рассказали, что совершил Бог с ними. "И пребывали там немалое время с учениками" (Деян. Апост. 14, 27-28).

Ввиду возникших разногласий по вопросу исполнения закона Моисея уверовавшими язычниками - Павел, Варнава и некоторые другие отправились в Иерусалим "по сему делу". "По прибытии же в Иерусалим, они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами". По долгом рассуждении, все пришли к единомыслию и единению духа во всем том, что обсуждалось. Получив разъяснительное письмо, Апостол Павел и Варнава возвратились в Антиохию в радостном состоянии и жили там, "уча и благовествуя со многими другими слово Господне" (Деян. 15, 35). Между последними находился и Петр с любимым учеником Иоанном Марком (Гал. 2, 11) и Сила, который был послан с Варнавой и Павлом братьями из Иерусалима.

Все они работали вместе и жили в братском общении с обращенными евреями и язычниками. "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, где мы проповедали слово Господне, как они живут". И он отправился в путь, избрав себе в спутники Силу, "быв поручен братьями благодати Божией". Варнава же с Иоанном Марком отплыли в Кипр.

Павел и Сила сначала шли на север, через горы - они прошли угрюмый перевал Киликийских ворот - посетили Киликию и Сирию, "утверждая церкви". Затем они повернули на запад и долго шли по направлению горного хребта, пока не вошли в страну, которую Павел посетил во время своего первого путешествия. Настал день, когда перед ним открылся вид на город Дервию, в котором они и остановились и посетили братьев. Можно себе представить, как обрадовался Павел, увидев снова друзей своих! Поднимаясь в гору, они достигли Листры, где в свое время Варнаву приняли за Зевса, а Павла за Меркурия, и где последний был поднят своим другом в тяжелом состоянии после того, как толпа избила его камнями. И здесь он наставлял своих учеников Словом Господним. Среди них был и Тимофей, - он жил со своей бабушкой и матерью по дороге в Иконию. Из всех братьев "Павел пожелал его взять с собой" (Деян. 16, 3). О нем свидетельствовали братья, находившиеся в Иконии и Листре. Это тоже имело значение для Павла. Он был человек одинокий, с любящим сердцем и он избрал Тимофея, чтобы подготовить его на служение и работать с ним вместе. Впоследствии он рукоположил его в пресвитеры (2 Тим. 1, 6). Много лет спустя он пишет ему - в то время он был ему самым близким человеком в мире - "Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, в Иконии, Листре"(2 Тим. 3, 10-11). Он называет его "возлюбленным сыном" и пишет "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистой со вестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости" (2 Тим. 1, 3-4). Павел любил Тимофея горячо и нежно, как сына и сотрудника в деле Божьем. Путешествие они продолжали вместе. Павел не мог долго оставаться в Листрах, высшая сила влечет его все дальше, Господь руководит им. Они прошли Фригию и Галатийскую страну, о чем он упоминает в Посл. Гал. 4, 13-14, написанном впоследствии. Он с глубокой благодарностью к Богу вспоминает посещение их и полный любви прием его, когда он прибыл к ним, в чужую ему страну, немощным, больным. "Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне". Какое чудное проявление искренности в служении человека, переносящего страдания и физическую боль и тем не менее с радостью благовествующего о Христе и Его спасении!

Следя за путешествием Ап. Павла по карте, мы видим, что они направились на запад. Они собрались идти в Асию, но "не были допущены Духом Святым", так же как и в Вифинию. Наконец, они достигли холмов, расположенных по берегам моря, и перед ними в дали показались цепи гор на европейском материке. Они очутились в Троаде. С этого места автор "Деяний", в изложении от третьего лица, переходит к первому, вместо "они", пишет "мы". Из этого мы заключаем, что в тесный кружок близких друзей Павла вступает новое лицо, о котором он пишет в Посл. к Кол. 4, 14, и называет его "Лукой, врачом возлюбленным". Какое глубокое значение имело это знакомство. Благодаря ему, мы имеем такие жемчужины Священного Писания, как Евангелие от Луки и Деяния Апостолов. С этого времени он стал другом Апостола, несомненно, помогал ему во время приступов его болезни и не оставил его и в последние дни его жизни, когда его покинули многие из его близких, о чем мы читаем в Послании к Тимофею "один Лука со мною" В Троаде Павел пережил удивительное видение (Деян, 16,9-10), которое и побудило их ехать в Самофракию, "на другой день в Неаполь, а оттуда в Филиппы". Так была принесена весть Евангелия в Европу.

Как и в других местах Апостол искал людей, собравшихся в субботу в синагоге, чтобы побеседовать с ними. Они нашли молитвенный дом за городом, спустившись к реке, и увидели собравшихся там женщин. Среди них находилась некая Лидия из города Фиатир, торговавшая багряницей. Еще до встречи с Апостолом, она была "чтящая Бога", во время же проповеди последнего, "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел". И она уверовала и крестилась со всем своим домом. Итак, мы отмечаем тот знаменательный факт, что женщины были первыми в Европе, принявшими христианство. Их положение в древнем мире было так безвыходно и жестоко, что их почва души была более подготовлена для принятия благой вести об Искупителе мира. Удивительно, как Господь располагает сердце человеческое делать добро после обращения к Нему Лидия пригласила к себе в дом дорогих гостей, "если они нашли ее верной Господу" Она сразу доказала любовь и уважение к служителям Божиим. И они посетили ее. Можно себе представить, какое радостное общение было у этих людей, ставших друг другу дорогими и близкими по вере в Спасителя!

Вспомним, какое трогательное, заботливое и нежное отношение ко Христу было со стороны женщин во время Его земной жизни. В изложении Писания о вражде против Иисуса, об отречении от Него, о клевете и предании Его - нигде не упомянуто имя женщин.

В Филиппах случилось с Павлом событие, действующим лицом которого была одна служанка. Она встретилась с ним и его друзьями по дороге в молитвенный дом и, не переставая, кричала громким голосом: "Сии человеки рабы Бога всевышнего, которые возвещают нам путь спасения". Она была одержима духом прорицательным и доставляла господам много дохода. Павел, "вознегодовав", изгнал из нее дух именем Господа Иисуса Христа и девушка исцелилась. Это ожесточило ее хозяев, т. к. они должны были терпеть материальный ущерб. Они схватили Павла и Силу, повлекли на площадь к начальникам и обвинили в том, что они, "будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам римлянам не следует ни принимать, ни исполнять" (Деян. 16, 20-21). Павла и Силу постигло гонение. Восстал и народ против них, воеводы же сорвавши с них одежду, били их палками и давши им много ударов, ввергли их в темницу. Их поместили во внутреннюю тюрьму и забили ноги их в колоду. Об этом событии Павел вспоминает в I Фессал. 2, 2: "Быв поруганы в Филиппах, как вы знаете". Но ученики Господа не унывали: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (25 ст.). Внешний мир, в котором они тогда вращались, был суровым и жестоким, нравы были грубые, но духовный мир Апостола изобиловал верой, горячей любовью и преданностью Иисусу Христу. Вдумайтесь в мужественное поведение этого слабого, больного человека, терпеливо переносящего все мучения. Он обессилен и изранен побоями, но он не ропщет, не жалуется на физическое истязание своего тела. Вдумайтесь во всю его жизнь: сколько разочарований! Сколько преследований! Сколько раз он был покинут теми, которым доверял, сколько раз оклеветан и как часто не понят, - но тем не менее, мы утешаемся в его Посланиях постоянным призывом "радоваться в Господе". "Но если я и соделываюсь жертвой за жертву и служение веры нашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам" (Фил. 2, 17). Им же он пишет: "Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть" (4, 11). Он имел силу благодарить и славить Бога в своих страданиях и здесь, закованный в колоду. И вдруг произошло "великое землетрясение", основание темницы было сильно поколеблено, двери открылись. Думая, что узники убежали, начальник тюрьмы в ужасе хотел заколоть себя мечом и был очень поражен, услышав громкий голос Павла, чтобы он не делал никакого себе зла. Никто из узников не убежал. Потрясенный всем случившимся, почувствовав духовную силу Апостола, он припал к их ногам и с глубоким волнением спросил: "Государи мои! Что мне делать чтобы спастись?" Ответ был простой и мудрый "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (ст. 31). Какая трогательная картина представляется нам в тюрьме, когда начальник, стража и узники окружили Апостолов, вслушиваясь в каждое их слово! Несмотря на кровоточащие еще раны и рубцы, покрывающие их изнуренные тела, они проповедовали слово Божие грешникам, чтобы спасти их души. И темничный страж отдал свое сердце Иисусу с детской верой. Из вчерашнего врага он сделался другом Апостолов. "Взяв их в тот час ночи, он омыл раны их", и немедленно крестился сам и все домашние его". Он радовался "со всем домом своим, что уверовал в Бога". Он угощал своих дорогих гостей трапезой в своем доме. Можно себе представить, как он был благодарен и счастлив в Господе! Он увидел людей, которые обладали такой верой, что им легко было переносить истязания, заточения и опасности. Они готовы были умереть за имя Господа Иисуса.

Но вот настал день; начальники города прислали своих служителей сказать, чтобы узников отпустили, о чем им и объявил их новый друг. Но Павел, возмущенный их поведением, потребовал, чтобы они сами пришли и вывели их, так как они не имели права так поступать с ними, всенародно бить и бросать в тюрьму, ибо они были римские граждане. Тем пришлось подчиниться, они испугались, что имеют дело с такими людьми, извинились и просили удалиться из города. Начальники города вывели их сами.

После того, как они зашли в дом к Лидии и поучали там братьев, они отправились в дальнейший путь. Прошедши через Амфиполь (гл. 17, 1) и Аполлонию, они пришли в Фессалонику. Этот большой город находился на склонах гор, вдающихся в море. Найдя иудейскую синагогу, Павел проповедывал здесь три субботы подряд, о чем он вспоминает в 1 Посл, к Фессал. 1,4-5: "...Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братья; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами". - "Нам ни о чем не нужно рассказывать, ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (стихи 8-9). На основании Писания Павел доказывал, "что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам". Великое множество из еллинов и знатных женщин немало (Д. Ап. 17, 2-4) уверовали и часть иудеев, но большинство из них противились истине. Вспомним слова Спасителя к ученикам по дороге в Эммаус (Лука 24, 25): "О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании". Трудно было иудеям принимать весть о Мессии, они совсем но другому представляли себе Его пришествие, и даже такой проповедник, как Павел, не мог убедить их. Слово Божие приняли еллины, прозелиты, которые, по обычаю того времени, у евреев допускались в собрание синагоги, как исключение, и должны были стоять отдельно, что подчеркивало их низшее положение. Неуверовавшие иудеи снова возбудили толпу против Апостолов, они нашли негодных людей, пришли к дому Иасона, где они остановились и, не найдя их, повлекли Иасона и других братьев к начальникам, крича, что "эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их; все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса" (Деян. 17, 7). Но на этот раз начальники поступили справедливо: выслушав Иасона, отпустили их. Уверовавшие ученики сохранили слово истины в сердцах своих и оно, как семя, посеянное в поле, произрастало и приносило плод. Им первым было написано Павлом писаное слово Нового Завета - Послание к Фессалоникийцам, где он радуется тому, что от них "пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога" (1 Фесс. 1, 8). И он с любовью восклицает: "Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа". - И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях, с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии" (Фессал. 1, 6-7). "Вы - слава наша и радость"! Можно себе представить, что переживали фессалоникийцы, читая эти слова! Дальше, они посетили Верию, куда их направили братья. Мы читаем Деян. 17, 11-12. Но здесь они хотя и имели успех в деле Божием, но не могли долго оставаться - сюда пришли иудеи из Фессалоники, "возмущая и возбуждая народ". Тогда Павел удалился к морю, и сопровождавшие проводили его до Афин на корабле, а Сила и Тимофей остались в Верии на некоторое время, для назидания церквей. Расставаясь с провожавшими его друзьями, Павел просил их, чтобы Сила и Тимофей быстрее ехали в Афины.

Наконец, Павел в Афинах, прекрасном городе неописуемой красоты, искусства, в центре знаний и науки тогдашнего мира. Он обращает внимание на обилие статуй, изображающих богов древности. Он возмущается духом при виде их, это так естественно в его состоянии. Он находит синагогу, беседует с иудеями, вступает в общение со встречающимися на площади (гл. 17, 17). Он горит желанием передать весть об Иисусе. "Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (ст. 21). Обращают на него внимание и философы. Здесь упоминаются две философские школы эпикурейская и стоическая. Эпикурейцы учили, что происхождение мира обязано случайному соединению атомов, цель жизни - счастье, его надо достигать всеми путями. Боги не заботятся о людях. Жизнь коротка - ешь, пей и веселись, "ибо завтра можешь умереть". Учение стоиков было более благородным и возвышенным добивайся добродетели, слушайся голоса совести, относись к жизни спокойно, переноси невзгоды с достоинством, если они непосильны, то можешь жизнь покончить самоубийством. Философы, взявши Павла, привели его в ареопаг и говорили "Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. По сему хотим знать, что это такое" (ст. 19-20).

И вот Павел выступает в судилище, перед надлежащими властями; ему открылась возможность свидетельствовать перед выдающимися мудрецами и вождями греческой мысли. Прочитав внимательно его речь с 24-31 ст., мы замечаем, что евреям он проповедует истину, опираясь на Писание, язычникам же примерами проявления Бога в природе и творении. Излагая свое слово в кратких выражениях, представляя примирительные доказательства, признавая набожность афинян, в связи с тем, что он однажды нашел памятник с надписью "неведомому Богу", подтверждая свои взгляды ссылкой на их собственных поэтов, - он направляет свою речь к тому, чтобы указать их основные заблуждения. Вопреки взглядам эпикурейцев, он поведал им, что их "неведомый Бог" словом Своим сотворил всю вселенную и все, что в ней. Существует только Он один, Господь неба и земли, в то время, как они признавали множество богов, которые были далеки от людей и не заботились о них. Вокруг него возвышалось огромное количество храмов, а он удостоверяет их, что Бог живет в "нерукотворенных" храмах, Он наполняет Своим бытием всю вселенную, "Сам дая всему жизнь и дыхание и все" Он поучал их, что неведомый им Бог есть в одно и то же время Творец и Охранитель мира, Отец всего человечества, всех народов: иудеев, язычников, греков и варваров, которым Он назначил "предопределенные времена и пределы их обитанию". Он сказал, что Господь дает всем возможность искать и находить Его, "хотя Он и недалеко от каждого из нас". Мы не должны думать, что божество могут изобразить из камня, золота или мрамора, хотя бы это были лучшие произведения человеческого искусства. Бог долго прощал и терпел эти "времена неведения", но теперь наступило время, когда люди должны покаяться и стремиться к Нему, ибо Он назначил день, в который будет судить весь мир, посредством предопределенного Им мужа, воскресив Его из мертвых. Этого было довольно. Взрыв грубой насмешки прервал его слова, "одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время".

Оставив Афины, Павел пришел в Коринф и поселился у некоего Акилы, который был изгнан с женой своей Прискиллой, как и другие евреи, из Рима, по повелению Клавдия. Вместе с ними он занимается одинаковым ремеслом - деланием палаток, как было и в Фессалониках (1 Фесс. 2, 9; 2 Фесс. 3, 8). Так начинается еще одна тесная дружба Апостола, которая привела Акилу и Прискиллу ко Христу. Несмотря на свое состояние - "И был я у вас в немощи и в страхе и великом трепете" - Павел неутомимо трудился, посещая синагогу по субботам, "убеждая иудеев и еллинов". Высшего напряжения его взаимоотношения с евреями достигли после возвращения Силы и Тимофея из Фессалоники (1 Фесс. 3, 6-10), и так как они продолжали резко противиться и злословить, то он, в порыве благородного негодования, "отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам" (Деян. 18, 6). Каким подкреплением его веры и радостным событием для него было то, что уверовал начальник синагоги Крисп со всем домом своим, и "многие из коринфян" уверовали и крестились. Господь не оставляет его и дальше (Д. Ал. 18, 9). Ночью, в видении, Он сказал ему: "Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобой, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе". - "И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию".

Но иудеи не оставляли его в покое и в дальнейшем. "Во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали иудеи единодушно на Павла, и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону" (ст. 12-13). На этот раз преследование кончилось благополучно для Павла (ст. 14-17). Он уходит из Коринфа с Акилой и Прискиллой в Сирию, они достигают Ефеса. Здесь он снова рассуждает с иудеями в синагоге о Писании. Они просят его еще побыть у них, но он не остается, обещая снова навестить их, "если будет угодно Богу". Он чувствует, что ему необходимо быть в Иерусалиме на приближающемся празднике Пасхи. Акила и Прискилла остались в Ефесе, Павел же посетил Иерусалим, "приветствовав церковь". Затем он отошел в Антиохию.

Так окончилось его второе путешествие.

📖 Л. М.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...