"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Поклонение Богу в духе и истине (часть 2)

3. "Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем"

"Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" (Евр. 5, 13). В жизни человека питание молоком занимает известный период, в конце которого ребенка начинают прикармливать и иной пищей, пока его совсем не отнимут от груди матери. Если вдуматься, это особенный момент в жизни человека, хотя мы не придаем ему значения. "Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди матери" (Бытие 21, 8). Ребенок становится в некотором роде самостоятельным: он начинает питаться сам различной пищей, выбирая себе обычно то, что ему нравится или что по вкусу. Родители и старшие в этот период должны особенно наблюдать, чем он питается, чтобы ребенок не съел чего-нибудь ядовитого или вредного. У ребенка развивается и сознание: его начинает интересовать окружающая жизнь.

Период питания одной благодатью окончен. Теперь возрожденный должен начинать учиться у Христа. Наступает второй период духовного развития - отроческий. Период отроческого возраста отличается ограниченным мировоззрением; например: истинными христианами уверовавший считает только ту церковь или общину, в которой он уверовал; отличается мечтательностью, неустойчивостью во взглядах, увлечениями кем-нибудь или чем-нибудь, или, наоборот, необоснованной, предубежденной антисимпатией, также вспышками своеволия. У некоторых этот возраст отличается чистой, самоотверженной любовью. Апостол Петр указывает уверовавшим, что они теперь из себя представляют и какова должна быть цель их жизни: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованные" (1 Петр. 2, 9-10). Вот какова цель жизни возрожденных "свыше": возвещать совершенства призвавшего их Иисуса Христа, то есть быть детьми Божиими не только по своему внутреннему сознанию (по вере), но и по внешнему поведению (по верности Богу в своей жизни). Осуществляя условия ученичества, верующий становится "солью земли" и идет к свету, то есть к познанию Господа. Такой верующий становится в числе тех, о которых Бог говорит через пророка Исаию: "Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою" "Исаия 43, 21), то есть "прославлять Меня".

Мы мало знаем про отроческий возраст Христа, а именно: краткое описание Его первого посещения Иерусалима и общее указание о Его последующем поведении в семье, в Назарете (Лук. 2, 42-52). Но и эти сведения дают нам указания, с кем искал общения отрок Иисус. Читаем: "Остался отрок Иисус в Иерусалиме... нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их"... и Его ответ матери: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". Храм принадлежал Его Отцу. Иисус посещал его не раз в течение Своей земной жизни. Люди, с которыми Он беседовал, которых спрашивал и которым отвечал, учили, толковали закон Божий, закон Его Отца. К этому Он не мог быть безразличен. Вся последующая жизнь Иисуса была связана с религиозной средой. Это - один вывод из рассматриваемого места Евангелия Луки; а второй: отроческий возраст - это период углубленной личной проработки Слова Божия.

Итак, третий пункт призыва Христа гласит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем". Христианам всех вероисповеданий следует обратить внимание на первые три слова: "научитесь от Меня". Христос призывает к непосредственному обучению у Него. Ни на каких посредников в этом Он не указывает. "Если пребудете в слове Моем, - говорит Христос уверовавшим в Него евреям, - то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 8, 31). Следовательно, чтобы быть истинным учеником Иисуса Христа, необходимо личное - не чтение, а изучение Его слова. Может ли христианин иметь "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", если он близко, непосредственно с Ним не знаком и не общается? А эти чувствования в христианине должны быть: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2, 5).

Если верующий не углубляется в учение и жизнь Христову, не вникает в них, то у него не будет ясности во взглядах, и он уподобится тому книжнику, наученному Царству Небесному, который - как сказал Христос - "выносит из сокровищницы своей старое и новое" (Матф. 13, 52), то есть и учение своего вероисповедания и учение Христово.

Некоторые христиане рассуждают так: учиться у Самого Христа мы не решаемся. У нас есть толкователи Его учения. Они известны, как чудотворцы, пророки, изгонители бесов. Они причислены к лику святых. Поэтому они для нас авторитетны. Мы их слушаем и поступаем, как они толкуют Христово учение, и исполняем их указания, а Христа мы чтим, как Сына Божия; Ему поклоняемся. Он - Бог наш.

А вот какую картину нарисовал Христос о дне Своего суда; "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? Не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7, 22-23), или, как выражено в Евангелии Луки: "Все делатели неправды" (Лук. 13, 27). Христос подчеркнул, что "многие" скажут Ему в день суда... А сколько соблазненных этими многими пойдут вслед за ними? В беседе с учениками и народом о книжниках и фарисеях Христос подчеркнул Своим ученикам: "Один у вас Учитель - Христос... один у вас Наставник - Христос" (Матф. 23; 8, 10).

Через пророка Исаию Бог говорит: "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам" (55, 4), и в другом месте у того же пророка сказано: "Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его", то есть руководством Христа (53, 10). Здесь Сам Бог говорит, свидетельствует, что Он поставил Иисуса учителем и наставником.

Христос говорил про Себя: "Я есмь путь" (Иоан. 14, 6), а пророк Исаия, описывая этот будущий путь, предсказал, что "идущие этим путем, даже неопытные, не заблудятся" (35, 8). Этим дается полная гарантия от каких-либо заблуждений для искреннего последователя Христа.

Учителя современных церквей разделили стадо Христово на множество вероисповеданий. Христиане апостольского периода составляли одно вероисповедание, одно стадо, и причина этого заключалась в том, что христиане апостольского периода только "в Нем научились, так как истина в Иисусе" (Ефес. 4, 21). "В Нем научились" - вот в чем заключался секрет единения христиан.

Ученики одного учителя всегда отличаются сходством в отношениях к делу и к людям. Поэтому для исправления исторической неправды - разъединения христиан между собою по вероисповеданиям - они в первую очередь должны осознать и твердо установить единое непосредственное руководство Иисуса Христа, и Он снова начнет приводить к единству Своих последователей.

"Все сыновья Твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей Твоих" (Исаия 54, 13). В своем отроческом возрасте Христос наблюдал жизнь учителей, выявлял для Себя их противоречия в толковании закона Божия по одному и тому же вопросу (например, между фарисеями и саддукеями), но это не смущало Его, и Он не отходил от общества Израиля, но преуспевал в премудрости, то есть в Боговедении. Отроческий духовный возраст есть возраст перевоспитания себя в покорность воле Божией, в покорность Христу.

Христос призывает научиться у Него кротости и смирению сердца. Призывая научиться у Него, Иисус указывает на кротость и смирение Своего сердца.

Кротость скромна, незлобива. Кроткий никого не оскорбляет, ни на кого не злобствует, никому не желает мстить. Христос, цитируя данную Богом заповедь: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду", - рассматривает начальные причины, ведущие к факту убийства, и судит их: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду". Христос вообще исключает гнев во взаимоотношениях между братьями и сестрами. "Кто скажет брату своему "рака", то есть пустой человек - презрение к умственным способностям, - "подлежит Синедриону" (то есть верховному судилищу), а кто скажет "безумный", то есть "негодяй" - презрение к сердцу, к характеру человека, - "подлежит геенне огненной". Вот как судятся Господом взаимоотношения братьев и сестер между собой. "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой".

"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Матф. 5, 21-26). Из сказанного мы должны сделать вывод: Бог не прощает грехов человека против человека. Человек сам должен мириться с человеком и не откладывать этого.

В заключение Христос открывает наши глаза, обращает наше внимание на свойство Отца Небесного, а именно: "Он благ и к неблагодарным и злым" (Лук. 6, 35); "Он повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 45). Таково свойство Отца Небесного: Он любит каждого человека, независимо от качества его сердца. В Его отношениях к людям нет симпатичных и несимпатичных. Он хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2, 4). Это свойство должно усваиваться и детьми Божиими. В Нагорной проповеди Христос высказал, что кротость верующих не тщетна перед Богом: кроткие - наследники в Царстве Небесном (Матф. 5, 5).

У апостола Иакова мы встречаем еще такое выражение: "мудрая кротость" (Иак. 3, 13). Такой пример поведения с мудрой кротостью мы встречаем у Христа во время допроса у первосвященника Анны. Анна интересовался учениками Христа, Его учением. "Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру, Я всегда учил в синагоге, в храме, где иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слушавших, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Иоан, 18, 19-23). Христос учил рассудительному знанию, и Сам показывал нам пример этого. Если бы вместо такого разъяснения Христос подставил слуге другую щеку, уяснил ли бы себе слуга свой поступок? А ведь имеются люди, которые находят в этом факте отступление Христа от Своего учения: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф. 5, 39).

Своей Кровию Христос удостоил уверовавших звания детей Божиих: "Все вы - сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3, 26), почему и говорит: "научитесь от Меня". Слово "научитесь" говорит, что это дается не сразу, что на это требуется время, нужно терпение и неотступность в своем стремлении. Злой, мстительный сразу кротким не становится. Вспомним: "Моисей был кротчайшим человеком на земле" (4 Моис. 12, 3). Разве этот образованнейший и талантливый человек ("научен был Моисей всей мудрости египетской и был силен в словах и делах" - Деян. Ап. 7, 22) от природы был кротким? Вспомните, как поступил Моисей с египтянином, который бил еврея? Характер человека слагается из ряда навыков. Стать кротким и смирить душу за один раз нельзя. Этому надо научиться, на что требуется время. Господь нас перевоспитывает и словом и примером. Христова наука отличается от всех наук тем, что ее нельзя усвоить из книг или лекций; она не зависит от принадлежности к какому-нибудь вероисповеданию; эта наука усваивается опытом в своей личной жизни, при непосредственном постоянном общении со Христом (1 Кор. 1, 9), через Его слово и молитву.

После получения Духа Святого верующий начинает жить для Господа, и Господь Своею благодатью дает душе силу, и верующему все легко и радостно; но как только он начнет приписывать это себе и превозноситься над другими верующими, живущими нерадиво, и осуждать их за это, он утрачивает благодать, которая помогала ему в исполнении заповедей Господних, и тогда уроки проявления кротости к людям даются нелегко, требуется волевое напряжение: "Царство Небесное силою берется..." Нам знакома эта фраза до получения мира с Богом, до получения благодати. Но и теперь та же усиленная молитва, молитва покаяния и просьбы силы Божией в жизни для выполнения воли Божией должна сопровождать верующих.

Мы знаем, что чтение в отроческом возрасте вначале обычно проходит в принудительном порядке, а затем в ребенке просыпается интерес к содержанию книги, и он читает охотно. Первое время мы кротки к людям не из-за любви к ним, а из послушания и любви к Спасителю. Уверовавший должен умертвить в себе гнев, ярость, злобу, ответное сквернословие, жадность и многое другое, что так сродно было его душе до обращения ко Христу и что недопустимо в настоящей обновленной жизни.

Силу для исполнения Христова учения, то есть благодать, уверовавшие уже получили, и в процессе своей жизни они могут увеличивать или утрачивать эту силу. В этот период своего духовного развития верующий особенно оценивает молитву и совет апостола: "Непрестанно, молитесь". Чтобы не утрачивать благодати, ученик должен бодрствовать и употреблять над собой усилие, чтобы немедленно пресекать в себе свои животные плотские чувства и инстинкты.

Очень полезно выработать в себе привычку: в момент нанесения тебе обиды молиться за твоего обидчика. У апостола Иакова мы встречаем очень ценный практический совет: "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на (ответные) слова, медлен на (ответный) гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 19). Вспомни самого себя, своего внутреннего человека до обращения ко Христу и подумай: кто теперь руководит тобой? - Христос! и кто твоим обидчиком? - Сатана! Сатана живет злобой, коварством, ложью и этим же заражает непросвещенных Духом Божиим людей. Злоба же гасится только кротостью и еще больше воспламеняется, встречая ответный дух злобы.

Когда верующий освоит в себе свойства кротости, доброжелательства к людям, то получит от Бога великую награду, великую честь: он "будет сыном Всевышнего" (Лук. 6, 35).

Кротость сердца в человеке пленительна своей незлобивостью, довольством тем, что есть, и стремлением к высшему, духовному, святому, чего жаждет душа человека. Около кроткого приятно быть и с ним общаться, так как он вносит мир в душу.

Отроческий духовный возраст незаметно перешел в юношеский, а юношеский духовный возраст характеризуется уже победой: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1 Иоан. 2, 13-14).

Кротость - внешнее проявление отношения верующего к людям; она видна, заметна. Смирение - внутренняя, невидимая самовоспитательная работа христианина. Смиренный не ропотлив в болезни, в несчастном случае, в уничижении; он не тщеславен, скромен, не обидчив; в нем отсутствуют осуждение людей, насмешки над ними.

Из текста: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6), логически "вытекает, что смирение есть борьба с гордостью во всех ее проявлениях. Если в моем сердце живет ропот на мою нужду, на болезнь, на несчастный случай и тому подобное, - значит, живет в моем сердце гордость. Если я самолюбив, завистлив, неуважителен, тщеславен, боюсь укоризны, обидчив, раздражителен, - это говорит о присутствии в моем сердце гордости.

Будем рассуждать здраво: Бог простил меня ради крестных страданий Иисуса Христа, а не ради моих заслуг перед Ним. Мне не в чем хвалиться и превозноситься перед другими людьми. Бог дал мне благодать Святого Духа, то есть силу жить по Его воле, и если я живу достойно христианина, то "благодатию я есмь то, что я есмь" (1 Кор. 15, 10), и мне нечем хвалиться.

Бог дал мне таланты, способности. Я должен буду отчитаться в них перед Богом. Мне нечем хвалиться. Христос призывает к следующему самосознанию: "Когда исполните все, повеленное вам, говорите (из глубины сознания): мы - рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лук. 17, 10). Что мы сделали, это наша обязанность. Сказано: "Хвалящийся, хвались Господом" (1 Кор. 1, 31).

Такое самосознание верующего, то есть смиренномудрие или смиренный о себе образ мыслей, имеет для самого верующего большое значение, так как смиренный человек вообще обращает на себя Божье внимание: "Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим" (Исаия 66, 2). "Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Исаия 57, 15). И это же подтверждается заповедью блаженств в Нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть (не будет, а есть) Царство Небесное" (Матф. 5, 3).

Как же удерживать в себе такой дух? Прочтем совет апостола Павла Тимофею: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16).

Апостол советует сначала вникать в себя, то есть испытывать самих себя, в вере ли мы, самих себя исследовать (2 Кор. 13, 5), а затем вникать в учение и жизнь Наставника Иисуса Христа. Другими словами, всматривайся в себя: какой ты есть и какой ты должен быть. Все христиане должны установить следующее: не сравнивать себя ни с кем из верующих людей, какими бы достойными они ни казались нам, - а только с Иисусом Христом, к Которому мы поступали для обучения. Итак, когда будешь удерживать свое внимание только на Наставнике, - устоишь в смирении перед Богом, так как тогда будешь видеть себя в истинном (Христовом), а не человеческом освещении перед Богом. Но смиренный - не человекоугодник. Христианская смиренная душа ненавидит все ложное, лукавое, гнусное. Она должна протестовать, вскрывать и гнушаться этим, ибо Христос предписал Своим ученикам искать не только Царства Божия, но и правды его (Матф. 6, 33).

Пришедших на призыв Христос успокоил. Они получили радость мира с Богом. Христос усыновил их Богу. Он сделал все, что от Него зависело, для блага всех людей. Но чтобы в жизни найти твердый покой своей душе, Христос призывает научиться от Него кротости и смирению сердца. Только осваивая эту науку - науку поклонения Богу в духе, - верующий начинает обретать покой своей душе.

4. "И найдете покой душам вашим"

Христос утверждает, что научившиеся от Него кротости и смирению сердца найдут покой своим душам. Он высказал народу о том зле, которое исходит из сердца человека и оскверняет его; Христос перечислил это зло, а именно: "злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость и безумство" (Марк. 7, 21-22). Когда вдумаешься в тот рецепт против перечисленного зла, который Христос прописал всем, а именно: научиться от Него кротости и смирению сердца, то увидишь, как это универсально, - каждый вид перечисленного Христом зла побеждается Его силою.

5. "Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко"

Как понимать первую часть фразы: "иго Мое благо"? Мы уже установили, что Иисус Христос считал Своим игом: это исполнение воли Своего Небесного Отца. Он свидетельствовал Своим ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4, 34). Эта фраза открывает нам, что подкрепляло Самого Господа в Его земной жизни и в чем Он видел Свое личное благо. Итак, Христос утверждает, что Его иго для уверовавшего человека соответствует своему назначению, что оно - благо для него.

Пришедшим на призыв Христос открыл любовь Бога и примирил их с Богом. Бог стал их Отцом. В чем же теперь "благо" для детей Божиих? Верующий тогда счастлив, тогда духовно удовлетворен, когда он исполняет волю своего Небесного Отца, так как только это сближает его с Богом, что и дает верующему благо общения с Отцом,

Вторая часть фразы гласит: "бремя Мое легко". Почему же Христос говорит, что бремя Его легко? Все зависит от взаимоотношений между уверовавшим и Иисусом Христом.

Мы знаем, что взаимоотношения людей теоретически покоятся на законе о взаимных правах и обязанностях друг ко другу. Но практическая жизнь постоянно связывается с сердечной настроенностью (настроением) людей, а отсюда-то и создается действительная жизнь. Иисус Христос направляет внимание уверовавшего на постоянное "пребывание в Нем" и объясняет, что только это пребывание является условием для христианской жизни: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Иоан. 15, 4). Если ветвь отрезать от лозы, она бессильна не только принести плоды, но даже и жить; она засыхает, потому что не имеет в себе нужных запасов соков, которые постоянно получает от лозы.

Уверовавший, но не пребывающий постоянно в любви Христовой, стремящийся своими силами жить "по Христу", быстро теряет "благоухание Христово" (2 Кор. 2, 15) и начинает жить по долгу, внешне, и засыхает. Все, что делается по долгу, по обязанности, тяготит человека и, наоборот: все легко, что делается по взаимной любви между людьми. Апостол Павел свидетельствует о себе: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13). Апостол постоянно укреплялся любовью к себе Господа, и это давало ему не только силу для христианской жизни, но и личную поддержку Христа в трудные минуты его переживаний: "При первом моем ответе, - пишет апостол Тимофею, - никого не было со мною, но все меня оставили. Да и не вменится им! Господь же предстал мне и укреплял меня" (2 Тим. 4, 16-17).

Бремя Христово действительно легко, когда сердце (сердце, а не голова) знает, что Господь неизменно его любит, и когда оно пребывает в Его любви (Иоан. 15, 9). Верующий укрепляется этой Его любовью, и для него все легко.

Из физики мы знаем, что солнечный луч можно разложить на семь составных цветов: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой и фиолетовый.

Для познания Иисуса Христа, для уподобления Ему апостол Петр перечисляет также основные семь свойств, которые верующие должны в себе усваивать, чтобы становиться похожими на своего Наставника.

Рассмотрим эти свойства: 2 Петр. 1, 5-7.

1. Добродетель: "Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего" (Иоан. 10, 32); "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил благотворя и исцеляя..." (Деян. Ап. 10, 38); "Да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 16); "Вы... люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет" (1 Петр. 2, 9); "Что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8); "Вера, если не имеет добрых дел, мертва сама по себе" (Иак. 2, 17).

2. Рассудительность: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения; сами не вошли и хотящим воспрепятствовали" (Лук. 11, 52); "Христу, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колос. 2, 3).

3. Воздержание: "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1 Кор. 9, 25); "Он (Павел) говорил о правде, о воздержании и будущем суде" (Деян. Ап. 24, 25).

4. Терпение: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лук. 21, 19); "Зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие" (Иак. 1, 3-4); "Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда" (Римл. 5, 4-5); "Все... написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Римл. 15, 4); "Спасение совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим" (2 Кор. 1, 6).

5. Благочестие: "Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4, 7-8); "Павел... апостол Иисуса Христа по... познанию истины, относящейся к благочестию" (Тит. 1,1).

6. Братолюбие: "Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1 Иоан. 5, 2), то есть показываем братьям пример любви к Богу. "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римл. 12, 10).

7. Любовь: "Более всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Петр. 4, 8); "Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда" (1 Иоан. 4, 17); "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 4-8).

Первое, что рекомендует апостол Петр верующим, это добрые дела. "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного", - учил Христос (Матф. 5, 16). Следовательно, добрыми делами верующий светит людям, рекомендует им своего Небесного Отца, и они, наблюдая это, прославляют Бога. А последнее, что рекомендуется апостолом, - это любовь. Любовь согревает людей. От любящей души тепло человеку на земле.

Заканчивая этот перечень свойств, апостол отмечает, что в ком это есть и умножается, тот не останется без успеха и плода (результата) в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего (то есть развития в себе этих свойств), тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. В развитии в себе этих свойств и должна заключаться устремленность возрожденного от Духа Божия христианина. И это не теоретический, а практический путь познания Христа.

Апостол Петр указывает и признаки успеха и плода на этом пути, а именно: "Начнет рассветать день и взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петр. 1, 19). "Утренней звездой" называется Иисус Христос: "Я Иисус... есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя" (Откр. 22, 16).

Этот период духовного развития является периодом "отцовского" возраста: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Безначального" (1 Иоан. 2, 13-14). Верующий достиг всецело любви, и страх перед Богом прекратился: любовь к Богу вытеснила страх, ибо "в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" (1 Иоан. 4, 18). В этом духовном возрасте верующий способен воспитывать здоровое поколение христиан словом и примером.

Итак, будем (возрастать "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3, 18).

📖 М.О.Ф.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...