"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Нравственные основы Библии

Говоря о нравственных основах Библии, мы имеем в виду те устои жизни, о которых говорит нам Библия. Изложены они не в какой-либо особой части или книге Св. Писания, но в Его совокупности, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. В Библии эти правила жизни часто носят название "заповедей".

Перечитывая Псалом 118, мы замечаем, насколько исполнение Божиих "уставов" является благословением и утешением от Бога для человека, простирающегося к ним.

Уже само слово "заповедь" говорит нам о серьезном и непреложном требовании. Основанием для этого Божьего требования является изложенное в 1 Петр. 1, 16. Чего Бог желает от нас на основании указанного места? "Будьте Святы". Почему Бог требует от нас святости? "Потому что Я свят", - говорит Бог.

Заповедь не является выражением случайного, произвольного желания, - таковых у Бога быть не может. Указанный выше стих учит нас, что заповедь Божия вытекает из божественной сущности. И требования Его заповеди неизменны, как неизменен Он Сам. Об этом говорится у Иак. 1, 17: "У Которого нет изменения и ни тени перемены".

Мы говорим о заповеди Божией, которая изложена в Его Слове. Но Св. Писание говорит нам также и о людях, не знающих Его Слова (Римл. 2, 14), которые все же имеют в самих себе некоторое познание Божьей воли. Где сокрыто оно? (Римл. 2, 15); "Дело закона у них написано в сердцах".

Говоря о сердце, Библия имеет в виду внутренний мир человека, и в нем-то Господь начертал Свой закон уже при сотворении человека и, кроме того, дал ему совесть, являющуюся тем духовным органом, который контролирует поступки человека (Римл. 2, 15-6). Другими словами, совесть как бы проверяет и свидетельствует самому человеку: исполняет ли он тот внутренний закон, который имеется у него в сердце, или он действует против него.

В 1 Цар. 24, 6 имеется пример того, как совесть осуждает человека. Невольно задаешься вопросом: почему же Бог нашел нужным, кроме заложенного Им в сердце закона, дать еще писанную заповедь? Ответом на это является описанное в Быт. 3 гл. При грехопадении Божий закон, вложенный в сердце человека от природы, был затемнен, и это было следствием непослушания Богу.

В Ветхом Завете мы имеем в десяти заповедях подробное изложение воли Божией (Исх. 20, 3-17). Заповеди эти были написаны на двух каменных скрижалях. Бог начертал Завет Свой на скрижалях. Что сказано о скрижалях в Исх. 32, 16? "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии".

Камень обычно считается крепким и неразрушимым материалом. Таковыми являются и начертанные на нем заповеди. Мы не знаем, сколько и какие именно заповеди были начертаны на одной скрижали и какие на другой. Но в древности было общепринятым убеждение, что первые три заповеди были начертаны на одной из каменных скрижалей, а остальные семь на другой. Почему и говорилось, что была первая и последующая скрижаль закона. Заповеди первой скрижали говорят об обязанностях человека по отношению к Богу. К чему сводятся они на основании Втор. 6, 5? К любви к Богу. Таким образом, мы можем сказать, что первая скрижаль завета говорит о любви к Богу. Какими словами изложена первая заповедь в Исх. 20, 3? "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим". Какой грех, таким образом, является нарушением этой заповеди? Идолопоклонство (Иерем. 10 гл.).

Описанное в этой главе выделывание идолов и поклонение им практиковалось среди всех языческих народов, и даже израильский народ время от времени впадал в этот грех. Какому идолу стали поклоняться израильтяне во время отсутствия Моисея? Золотому тельцу (Исх. 32 гл.). Каким идолам поклонялись время от времени израильтяне в период судей? Ваалам (Суд. 2, 11).

Что говорит Господь о поклонении истуканам? (Ис. 42, 8). "Не дам славы моей иному и хвалы Моей истуканам". Поклоняющийся идолам тем самым отнимает славу от Творца, которая подобает лишь Ему одному. Мы говорим здесь об идолопоклонстве в прямом смысле этого слова. Но существует и более тонкое идолопоклонство, заключающееся в пристрастии к чему бы то ни было. Таковыми могут быть самые разнообразные вещи. Но чаще всего это наше собственное "я" или же другой какой-нибудь смертный человек, который является нашим "божком". Человек может обожествлять самого себя, ставя на первый план свои личные цели, имея в виду лишь свою славу, свою волю, свою пользу или свои удовольствия. Он забывает при этом о своих обязанностях по отношению к Богу и к ближнему и пренебрегает ими. В Библии мы находим много таких примеров. Вспомним хотя бы царя Навуходоносора, который свою славу и довольство самим собою ставил превыше всего. Как он говорит о себе? Прочтем Дан. 4, 27.

Падая и согрешая, человек тем самым одновременно "бесславит" Бога. Поэтому в призые человека обратиться к Богу всегда содержится и призыв воздать должное Богу. Каков этот призыв на основании Откр. 14, 7? "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу".

Возвеличивание самого себя часто приводит человека к самонадеянности. Так было с царем Саулом. Прочтем 1 Цар. 15 главу. Почему Бог отверг помазанного Им на царство Саула? Саул впал в непокорность. Что говорит пророк Самуил о непокорности? "Непокорность - такой же грех, как волшебство и противление, как идолопоклонство" (1 Цар. 15, 23). Как Бог наказал Саула? Бог отнял от Саула власть, царство.

Считаясь только с самим собой, человек заодно потакает и своим дурным наклонностям. Их бог - чрево, их конец - гибель, и слава их - в сраме (Филип. 3, 19).

Как сказано о пристрастии к деньгам, о ненасытном желании обогащаться? "Любостяжание есть идолослужение" (Колос. 3, 5).

Можно также обожествлять кого-либо из людей, слепо и неуместно превознося их и чрезмерно на них полагаясь. Как говорит Бог о таких людях? "Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою" (Иерем. 17, 5). Итак, до сих пор мы говорили о том, что запрещалось первой заповедью. Но она содержит в себе и определенное повеление, а именно: "Бойся и люби единого Бога" (Втор. 6 гл.)., Как об этой любви сказано в Притч. 23, 26? "Отдай сердце твое Мне".

Что является, по словам Христа в Евангелии от Иоан. 14, 21, характерным для человека, который любит Его? Он соблюдает заповеди Его. Тот, кто любит Бога, любит и общение с Богом через Слово и через молитву.

Если мы любим Бога, мы охотно и прилежно читаем нашу Библию, ибо она содержит слово Его. В чем была радость псалмопевца? В приближении к Богу (Псал. 72, 28). Здесь уместно спросить самого себя: есть ли у меня действительно желание приближаться к Богу? Человеку необходимо принять спасение для того, чтобы он был способен исполнять заповеди Божии. С принятием спасения человек начинает любить Бога.

Каким образом любовь появляется в сердце человека? "Любовь изливается в сердца наши Духом Святым" (Римл. 5, 5). Обратите внимание: любовь Божия, то есть та любовь, которая живет в сердце Самого Бога и которая через Духа Святого овладевает сердцем верующего человека. Божественная любовь, "как благовонный елей", изливается в сердце верующего. И человеку остается лишь дать этой любви возможность овладеть всей его жизнью, управляя его поступками, мыслями, волей и чувствами. К чему призывают нас слова у Иуд. 21-а? "Сохраняйте себя в любви Божией". Это возможно лишь тогда, когда божественная любовь, принятая в сердце, овладевает нами. Какая сила господствовала в жизни Ап. Павла? "Любовь Христа овладела им" (2 Кор. 5, 14).

Теперь мы перейдем к следующей заповеди: Исх. 20, 7. Мы должны помнить, что под "Господним именем" подразумевается Сам Бог. Что запрещено во второй заповеди? Употребление имени Божьего напрасно. Употребляемое здесь выражение "произносить напрасно" означает, в сущности, недостойное обращение с именем Божьим. Нельзя легкомысленно, лишь одними устами, употреблять слово "Бог". Как фарисеи приближались к Богу? "Приближаются ко мне... устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня" (Ев. Матф. 15, 8).

К заповеди, запрещающей произносить легкомысленно имя Божие или говорить легкомысленно о Боге, можно также отнести и запрещение недостойно обращаться со Словом Божиим и священными предметами. Нельзя неблагоговейно или только по привычке читать Св. Писание. Люди могут доходить до такого состояния, при котором, проклиная, они призывают имя Бога. Каждый христианин сознает, что это грех.

Теперь мы перейдем к третьей заповеди. Она гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20, 8). Иначе можно назвать этот день - днем покоя (Исх. 34, 21).

Еврейское слово "суббота" и означает "отдых, покой". Бог постановил так, что из семи дней в неделю один день является днем покоя. "Шесть дней работай и делай всякие дела твои". Из этого следует, что человек обязан работать. Постановление о труде есть само по себе нечто хорошее. Еще до грехопадения человек получил от Бога повеление трудиться. Господь Бог поселил человека в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Следовательно, труд не есть наказание. Наоборот, он предназначался быть благословением для человека. Но через грехопадение все изменилось: "Со скорбию будешь питаться... в поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт. 3; 17, 19). В Новом Завете также говорится об обязанности человека работать: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фесс. 3, 10).

Апостольские послания часто призывают верующих должным образом исполнять свою работу. Какая цель добросовестного труда? "Чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались" (1 Фесс. 4, 12).

Богом установлено, сколько дней в неделю нам надлежит работать и который из них должен быть днем покоя. Это свидетельствует о том, что наше время принадлежит Господу и должно быть посвящено Ему. В свое время нам придется дать отчет пред Богом в том, как мы использовали наше время, поэтому нам надлежит дорожить им (Еф.5, 16).

Совершенно так же, как нам надлежит в течение шести дней в неделю работать, в седьмой день надлежит нам сохранять покой. Почему Израиль должен был соблюдать субботу? Этот день Господь благословил и освятил (Исх. 20, 11).

В законе, данном Богом израильскому народу через Моисея, было много предписаний о субботе. Но эти постановления, как и постановления об устроении скинии, относились лишь к Ветхому Завету. В Новом Завете нет указания на какое-либо определенное место, где надлежало бы поклоняться Богу (Иоан. 4; 21, 23).

Ветхозаветное постановление является "тенью" будущего, в том числе и суббота (Колос. 2, 16-17). Итак, все постановления о субботе, изложенные в Моисеевом законе, относятся к Ветхому Завету. Мы же, христиане (люди Нового Завета), в вопросе празднования дня покоя не связаны тем же самым днем в неделе, который праздновал израильский народ. Мы уже указали, что слово "суббота" означает покой. И мы также знаем, что Самим Богом при сотворении мира был установлен один день, который надлежало святить, но Новый Завет не указывает на какой-либо определенный день в неделе, которым христиане должны пользоваться как днем покоя, так как они освобождены от "буквы" закона; христиане служат Богу в обновлении духа (Римл. 7, 6).

Но первохристианская община пользовалась определенным днем для богослужений, и этот же день был у них днем покоя. Этот день назван в Деян. Ап. 20, 7 и 1 Кор. 16, 2 Первым днем недели. В Откровении он назван Воскресным днем. В других переводах "День Господний" (Откр. 1, 10). Назван он воскресеньем, ибо в этот день Иисус Христос воскрес из мертвых.

Бог сотворил нас для того, чтобы мы вместе с Ним приобщились к той вечной жизни блаженства, прообразом которой является этот "Господний день" отдыха и покоя. Вот почему и главнейшей целью установленного Богом дня покоя (воскресения) должна быть наша забота о нашей душе и подготовление себя к жизни будущей. Это прежде всего происходит через наше соприкосновение со Словом Божиим.

Нам необходимо в день отдыха сделать со своей стороны все возможное, чтобы участвовать в богослужении. Каким должно быть наше состояние, когда мы идем в дом Божий - церковь? "Будь готов к слушанию... наблюдай за ногой твоей" (Еккл. 4, 17). "Не будем оставлять собрания своего" (Евр. 10, 25).

Мы должны уважать духовных наставников, повиноваться им (Евр. 13, 17). Нам надлежит принимать слово, ими проповедуемое, не как человеческое, но как слово Божие, каково оно есть поистине (1 Фесс. 2, 13).

Как происходило богослужение у первохристиан? Апостолы учили божественной истине, и первохристиане пребывали в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. Ап. 2, 43).

Учение Апостолов означает их проповедь. Преломление хлеба или причастие есть празднование "Тайной вечери". Мы понимаем, как велико значение и смысл преломления хлеба и как поэтому серьезно надлежит христианину к нему относиться и не быть в этом вопросе нерадивым. На основании Слова Божия мы видим, что молитва занимала важное место в собраниях первохристиан и что она должна быть единодушной (Деян. Ап. 1, 14). Это говорит о том, что все желания молящихся устремлены были к одной и той же цели. И Христос обещает верующим, единодушно молящимся о чем-либо, исполнение Богом их молитвы (Матф. 18 19).

Сказанное лишний раз подтверждает всю важность участия каждого христианина в общей молитве, но, кроме того, нам дано поучение при нашем общении с верующими: "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями" (Кол. 3, 16).

День нашего отдыха надлежит посвящать необходимому для каждого из нас общению с другими верующими. Самым важным, при нашем собрании перед лицом Божиим, является чтение и истолкование слова Божьего. Но нам недостаточно только внимать слову Божьему. Как поступили иудеи в Верии? Приняв слышанное слово, они еще ежедневно разбирали Писания, желая удостовериться в слышанном (Деян. Ап. 17, 11).

Но самым наиважнейшим и самым существенным при слушании слова Божия является: быть его исполнителем (Иак. 1, 22). Иаков в том же стихе (1, 22) говорит о людях, которые только слушают, но не исполняют слышанное, что они сами себя обманывают. Слово Божие должно осуществляться в нашей личной жизни. Так как Слово Божие является средством, через которое Святой Дух совершает спасительную и благодатную работу в нашем сердце, нам необходимо в день нашего отдыха слушать его, а следовательно, посещать богослужения и, кроме этого благого дела, наше свободное время посвящать и другим полезным делам. Что касается наших обычных трудов и занятий со всеми их заботами, то в этот день следует их отложить, а также стараться не участвовать в тех делах, которые могут нарушать наш внутренний мир.

Мы до сих пор говорили о первой из тех двух заповедей (см. Матф.. 22, 37-40), на которых, по словам Христа, утверждается весь закон и пророки, то есть об отношении, о любви к Богу. Остальные семь заповедей второй скрижали говорят о любви к ближнему (Матф. 22, 39).

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф. 19, 19). Слово "ближний" происходит от слова "близость". Бог создал всех людей одинаковыми и близкими, так что мы можем любить друг друга. Об этой любви к ближнему Христос особенно ясно говорит в притче о милосердном самарянине (Лук. 10 гл.).

Священник и левит прошли мимо пострадавшего. Постараемся объяснить их поведение: дорога, которою они шли, была пустынна, и разбойники в любой момент могли напасть и на них. Кроме того, согласно учения книжников, они были свободны от обязательства помочь находящемуся в нужде ближнему, если это было связано с личной опасностью.

Но Христос их осудил, поставив им в пример самарянина. Осудив их действие, Христос тем самым говорит, что нелюбовное отношение к ближнему не имеет никаких извинений. Больше того, Христос говорит нам: "Любите... молитесь за обижающих и гонящих вас" (Матф. 5, 44)..

Есть многое, что разделяет людей. И прежде всего это грех. Мы нелюбовно относимся к другим людям, и это отдаляет нас друга от друга. Как учит нас Евангелие поступать по отношению к людям, которые имеют что-либо против нас или враждебно настроены к нам? "Примирись с ним" (Матф. 5, 23-24). "Мы призваны молиться и благотворить ненавидящим нас" (Матф. 5, 44),. "Никому не воздавать злом" (Римл. 2, 17). Итак, все люди - наши "ближние". Но есть среди них и такие, которых Господь приблизил к нам особенно - это наши родные и родственники, о ним мы должны заботиться особенно (1 Тим. 5, 8).

Другие делаются особенно близкими нам через наше уверование в Иисуса Христа - "Свои по вере" (Гал. 6, 10). Мы особенно должны им делать добро и оказывать им внимание.

Итак, по заповеди, Богом установленной, и по данной нам высокой цели мы должны любить других людей так же, как любим самих себя. И вследствие этого должны мы поступать с нашим ближним так, как хотим, чтобы с нами поступали люди. Поэтому нам хорошо и полезно, находясь в затруднении, задумываться над вопросом: как бы мы хотели, чтобы наш ближний поступил в данном случае по отношению к нам?

Теперь мы переходим к четвертой заповеди (Исх. 20, 12). Эта заповедь, подобно всем последующим, обсуждает наши обязанности по отношению к людям и в первую очередь к нашим родителям. Господь заповедовал нам любить прежде всего наших родителей. Согласно этой заповеди, нашей обязанностью по отношению к ним является почитание их.

Почитать родителей не значит только любить их, в это понятие включено также уважение, смирение и послушание по отношению к ним. Господь Бог Сам отводит исключительное место родителям и этой заповедью, выделяя их, ставит родителей на первое место после Себя. У наших родителей может быть много недостатков, но мы тем не менее обязаны почитать их, ибо Бог поставил их в родительское положение по отношению к нам.

Наша земная жизнь, протекающая в период действия неизменной и ничем не заменимой благодати Божией, полна великого значения, ибо в течение именно этой жизни дана нам возможность приобщиться к спасению. Никакою ценою нельзя эту жизнь вернуть вновь. О том, как нам надлежит относиться к жизни, мы читаем у Римл. 14, 7 - 8: "Не для себя должны жить и умирать, а для Господа, ибо мы Его". "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили" (2 Кор. 5, 15).

Жить для Христа - это значит жить, служа Ему, жить для славы Его имени, давая Святому Духу возможность контролировать наши поступки и проникать во все области нашей жизни. По отношению к нашему ближнему жизнь наша должна быть поддерживающим и, по возможности, обогащающим и его жизнь примером. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию (Римл. 15, 2).

Здесь указывается на нашу обязанность быть полезными людям в вопросах духовной поддержки и помощи. Становясь прежде всего сами в правильное положение по отношению к Богу, которое можно определить словами "истинная богобоязненность", мы тем самым помогаем и нашим ближним. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты (2Кор. 5, 11).

Мы знаем, что пятая заповедь запрещает пролитие крови человеческой.

Убийство человека есть посягательство на высшее Божье творение, назначение которого - жить с Богом как на земле, так и в вечности.

Совершающий убийство тяжко преступает пятую заповедь. Но можно грешить против этой заповеди и иным, более утонченным образом - ненавистью к брату своему (1Иоан. 3, 15). Ненависть обычно выливается в состояние гнева. То, что мы проявляем гнев, показывает, что Бог еще не вполне завладел нашим сердцем. Человек, покоренный Богом, дающий Духу Святому всецело властвовать в его сердце и побеждать его плотскую натуру, становится кротким; он смиренен даже при совершенно незаслуженном и несправедливом к себе отношении.

О кротости нашего Спасителя сказано: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно... не угрожал, но предавал то Судье праведному (Богу)" (1Петр. 2, 23).

Но существует также и "священный" гнев. Будучи святым и совершенным в добре, Господь в священном гневе Своем осуждает все то зло, которое пытается уничтожить добро. Беззаконие является ненавистным в глазах Его (Евр. 1, 9). "Любящие Господа, ненавидьте зло" (Пс. 96, 10). Какое одобрение от Бога получила церковь в Ефесе? "Хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов" (Откр. 2, 6). Заметьте, не самих Николаитов, а их дела, поступки; не самих злых людей, а их зло, их грех. Священный гнев направлен против греха, но не против согрешающего. Праведным Богом соделано все, чтобы спасти грешного человека.

Перейдемте теперь к более подробному рассмотрению вопроса о браке в свете Св. Писания. Новый Завет учит нас тому, что брак есть нечто чрезвычайно высокое. Ибо в Новом Завете брак сопоставляется с самыми возвышенными взаимоотношениями, а именно: взаимоотношением между Христом и Церковью. Церковь Христова в Откровении названа женою, невестою Агнца (Еф. 5, 22-23).

Нормальным состоянием для людей является жизнь в браке. В вопросе брака христианину надлежит знать волю Божию: жениться ли ему или оставаться холостым, выйти ли замуж или оставаться девицей. Вполне естественно, что молодая душа стремится создать свою семью; но, выбирая себе спутницу или спутника, человек поступает правильно, если он будет молиться об участии в этом выборе Божьей руки. "Разумная жена - от Господа" (Притч. 19, 14).

Остановимся еще и на другом важном обстоятельстве: вступающий в брак должен помнить, что брак есть божественное установление, с которым нельзя обращаться по человеческому произволу. Прежде всего надо помнить, что брак нерасторжим: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19, 6).

Совершенно очевидно, что и муж должен быть помощником своей жене. Они оба должны помогать друг другу теми дарами, которые имеют как в области земной, так и в духовной. Обе стороны нуждаются во взаимной поддержке для борьбы с грехом. Вторая цель брака - плодиться и размножаться (Быт. 1, 28). Дети - наследие от Господа. (Пс. 126, 3). Когда в браке рождаются дети, нужно помнить, что это есть благословение Божие.

"Не кради" (1 Исх. 20, 15). Эта заповедь касается вопроса о земном имуществе. При ближайшем разборе этой темы для нас станет очевидным, насколько она актуальна (своевременна) в наши дни. Рассмотрим прежде всего, как обстоит дело вообще с вопросом о праве владения.

Многие думают, что Св. Писание запрещает человеку обладать имуществом. Таковые ссылаются на слова Иисуса Христа, сказанные Им богатому юноше: "Продай имение твое и раздай нищим" (Матф. 19, 21). Указывается также и на отношение первохристиан к собственности. Они имели все общее и продавали собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого (Деян. Ап. 2, 44-45).

Вникнем глубже в приведенные примеры. Прочтя из Матф. 8-20 главы, можем ли мы на основании их утверждать, что Христос, выбирая Себе учеников, условием следования за Собою ставил требование раздачи своего имущества? Конечно нет. Указание юноше, что ему необходимо было это сделать, очевидно, вызвано было тем, что юноша был внутренне связан своим богатством и пристрастен к нему. А говоря об общем имуществе первохристиан, для всестороннего освещения этого вопроса прочтем случаи из Деян. Ап. 5, 1-4. Муж Анания с женою своею Сапфирою, продав свое имение, утаили часть полученной суммы. По этому поводу Апостол Петр сказал им: "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное тобою не в твоей ли власти находилось?" По словам Апостола Петра, грех их заключается во лжи пред лицом Бога.

Прочтем для выяснения вопроса об обладании собственностью еще 1 Кор. 16, 1-2. Здесь говорится о сборе денег для Иерусалимской церкви, и очевидно, что если бы вообще возбранялось владение собственностью, то Апостол Павел не сказал бы того, о чем мы читаем: "Каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние" (1 Кор. 16, 2). Это указывает на то, что каждый отдельный христианин сам распоряжался своими средствами; говоря о том, что истинным обладателем всего на земле является Бог, мы тем самым признаем наше положение здесь на земле как временных управителей, которым может быть вверено как малое, так и большое имущество. Но наше управление земным имуществом правильно лишь при условии, что мы им служим любовно один другому, угождая тем Богу.

Мы грешим против седьмой заповеди также и тогда, когда не отдаем ближнему нашему того, что по праву принадлежит ему. Горе тому, кто строит дом свой неправдою (Иер. 22, 13). Но, с другой стороны, не следует нам забывать и того, что человек, работающий лениво и недобросовестно, также совершает своего рода воровство, как сказано о таком человеке в Притч. 18, 10: "Нерадивый в работе своей - брат расточителю".

Разбираемая нами заповедь - "Не кради" - заключает в себе по смыслу своему повеления, которые можно свести к следующему: будь честен и трудолюбив, добросовестно относись ко всякому человеку, стараясь способствовать и его благу.

Мы подчеркиваем внимание на том, что в Библии мы нигде не видим пренебрежительного отношения к какому бы то ни было род труда. Иисус Христос до того, как Он вышел на свое служение, работал как плотник (Марк. 6, 3). У Апостола Павла ремеслом было делание палаток.

Мы уже упомянули о том, что лень есть своего рода воровство. Но нам следует помнить еще и то, что напрасная трата времени и то, что человек может не дорожить им, также есть грех.

Важно и благословенно для самого человека, чтобы он во всякий час делал именно то, что соответствует в данный момент воле Божией. Справедливо утверждение, что верующий человек на свою работу и труд на земле должен смотреть как на служение Богу: "...служа с усердием, как Господу" (Еф. 6, 7).

Мы подходим к разбору последних трех заповедей. Восьмая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20, 16).

Мы "свидетельствуем" нашими словами. Восьмая заповедь касается нашего языка. Человеку дарована способность выражать словами свои мысли и чувства. Источник того, что высказывается нашими устами, лежит в нашем сердце (Матф. 12, 34). Здесь под "сердцем" Св. Писание подразумевает внутренний мир человека. Чтобы речь была "доброй", человек должен иметь доброе сердце. Но для этого ему необходимо постоянно бодрствовать и молиться: "Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих" (Пс. 140, 3).

Злоупотребление своим языком есть большой грех: "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Матф. 12, 36).

"Доброе имя лучше большого богатства" (Притч. 22, 1). Лжесвидетельство и клевета есть большой грех, так как они крадут доброе имя. Человек может лжесвидетельствовать и о себе самом. Царь Навуходоносор величался сам собою, своею силою (Дан. 4, 27). Каково правильное отношение человека к своим добрым поступкам? - "Он исполнил всего лишь только то, что должен был исполнить" (Лук. 17, 10).

Книжники и фарисеи во времена Христа отличались лицемерием. Но и ученики Христовы могут впадать в этот грех: "Берегитесь закваски фарисейской!" (Лук. 12, 1).

Лицемерие всегда опасно, но оно опаснее всего в отношении человека к Богу. Лицемерная богобоязненность есть неосознанное заблуждение и попытка обмануть и себя и Бога. Мы говорили о том, что Бог запрещает в восьмой заповеди. Но в этом запрещении, как и в предыдущих нами уже разобранных, есть также и повеление. Бог нам велит прощать нашего ближнего, думать и говорить о нем хорошо, объясняя все с лучшей стороны, но держаться всегда правды - наш долг. Прощать нашему ближнему означает, по возможности, не считать его больше виновным. Нам хорошо иметь в виду и смягчающие вину обстоятельства, могущие отчасти оправдать его образ действий. А таковые обстоятельства могут всегда быть налицо. Если же они нами не находятся, то это может быть лишь следствием того, что любовь наша не такова, каковой она должна быть: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души наши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1 Петр. 1, 22).

Но при защите доброго имени нашего ближнего нам неуклонно надлежит держаться правды. Мы не вправе называть зло добром. Господня любовь свята и не терпит греха. Если любовь Божия живет в нас, она вызывает в нас подвизание против греха.

Девятая и десятая заповеди изложены в Исх. 20, 17. Этими обоими заповедями запрещается пожелание чужого. Предыдущие заповеди уже касались этого греха, но эти две последние еще глубже обличают истинное состояние нашего сердца - источник всех грехов: "Ибо из внутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства..." (Марк. 7, 21-22).

Мы видим, что злые помыслы опасны, и каждый отдельный грех свое начало берет из них, гнездящихся в нашем сердце. Прочтите перечень тех грехов, о которых говорят вышеуказанные стихи (Марк. 7, 21-22). Остановимся лишь на двух из них: любостяжании и зависти.

Человек, страдающий любостяжанием, не любит об этом говорить и не хочет в этом признаться. Он находит, что он всего лишь предусмотрителен, бережлив и т. п.

Зависть является причиной многих согрешений (Деян. Ап. 7, 9). Из зависти предали Христа суду первосвященника.

Девятая заповедь заключает в себе также повеление верующим довольствоваться своей долей, способствовать сохранению имущества нашего ближнего и быть ему в помощь. "Великое приобретение быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6, 6).

Девятая и десятая заповеди тесно связаны друг с другом. Бог заповедует нам и увещевает нас быть свободными от злых пожеланий: "Святы будьте, ибо свят Я - Господь Бог ваш" (Лев. 19, 2).

📖 Р. К.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...