"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Палестина

(К истории христианства)

В старейшей по обитаемости части земного шара — Азии есть небольшой клочок земли, которому суждено было привлечь к себе взоры человечества всех стран и времен и быть местом событий, разделивших на две половины всю мировую историю. Это — обетованная страна израильского народа, святая земля христиан, Палестина, оглашенная речами ветхозаветных пророков, освященная стопами и кровью Богочеловека.

Страна эта занимала лишь самую незначительную по своей географической величине часть земного шара. Она лежала на восток от Средиземного моря, окруженная на севере скалистыми горами Ливана, Антиливана и Дже-бель-Генша, на востоке — Сирийской пустыней, на юге — Аравийской. Во всю длину свою, от крайнего на севере города Дана до крайнего южного города Вирсавии, Палестина имела около 240 километров, а в ширину — не более половины этого размера. Вся же поверхность ее, вместе с так называемой заиорданской страной, равнялась приблизительно 28 тыс. кв. километров.

По своему физическому строению страна эта преимущественно гориста и возвышенна. На севере мерно возвышается хребет Ливанских гор, от которых почти через всю Галилею тянутся параллельно две горные цепи — с одной стороны горы Невфалимовы во главе со своими скалистыми вершинами, а с другой — восточной — горная цепь Дже-бель-Генш, начинающаяся Большим Ермоном и оканчивающаяся круглой как шатер горой Тель-ель-фара. С юга на север почти непрерывно также тянутся до самой Галилеи две длинные цепи горных хребтов и как бы соединяются с горами галилейскими: с одной стороны (западной) идут горы Иудейские, Ефремовы, Кармильские, а рядом с ними, как бы выделившись от них, одиноко стоят Гевал и Гаризим; с другой (восточной) стороны, по обоим берегам Иордана, тянется новая масса гор, начинающаяся горами Амморейскими и доходящая до Тивериадского (Генисаретского) озера; между ними особенное внимание привлекают к себе своими высокими вершинами Фавор, Малый Ермон, Гелвуй, а по ту сторону Иордана — Гилеад и Навав. Среди этой массы иорданских гор, недалеко от Иерихона, находится и гора Сорокодневная с пустыней того же имени, в которой Иисус Христос был искушаем сатаной. Чем ближе к Мертвому морю, тем палестинские горы делаются все скалистее и обрывистее. Тем не менее, несмотря на гористую поверхность, Палестина вовсе не производит тяжелого, гнетущего или подавляющего впечатления. Среди ее гор есть прекрасные, плодородные, оживляющие всю местность, долины и обширные также весьма плодородные равнины. Такова долина Ездрилонская, простирающаяся на северо-восток от Кармильских гор; долина Иорданская, узкой полосой тянущаяся по обоим берегам Иордана; поле Иерихонское и поле Моавитское; равнины Галилейская (Акрская), Сиронская и Сефела. Кроме того, через всю страну, начиная от Ливанской возвышенности и до Мертвого моря, протекает почти единственная во всей Палестине, но прекрасная и довольно значительная река Иордан. Эта река в своем течении образует несколько прекрасных озер, между которыми особенно замечательны: Самохонитское и Галилейское (Генисаретское, Тивериадское).

Указывая некогда на Палестину, как на обетованную землю, Моисей говорил еврейскому народу: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Второз. 8, 7-9). И действительно, такова была земля обетованная. Разнообразие физического устройства Палестины, вместе с разнообразием почвы и физических условий жизни, делали возможным разнообразие естественной производительности и физического труда. Равнины и долины были весьма удобны для земледелия; примыкавшие к ним склоны гор — для разведения винограда и смокв; степи и вся южная сторона Иудеи — для скотоводства; отлогости гор давали достаточную пищу для мелкого скота и делали возможным процветание овцеводства. По своему плодородию и разнообразию производительности, страна эта действительно была «землею тучною», «садом Божьим», землею, «по которой течет молоко и мед». Такою представляется Палестина по изображению ветхозаветных писателей. Такова же она была и во время земной жизни Спасителя, как свидетельствуют о том историки Иосиф Флавий и Тацит. Тем не менее, плодородие Палестины находилось в тесной зависимости от трудолюбия и сообразительности человека. Песчаная и глинистая почва страны требовала постоянного удобрения, а отсутствие естественных рек и источников — искусственного орошения и тщательного ухода за разведением и сохранением древесных растений и рощ. И действительно, когда столетие спустя после рождения Спасителя тщательная обработка почвы была прекращена, страна перестала быть плодородной, голые пустыни и безжизненные скалы гор заняли место ее плодородных полей и богатых виноградников. Плодородием Палестины объясняется и густота ее населения. Уже во времена Давида Палестина являлась самой населенной местностью в мире. На один квадратный километр в то время приходилось до 180 человек; все же население Палестины доходило до 5 миллионов человек.

Не меньшим было население Палестины и во время земной жизни Спасителя.

Палестина, дом израилев, по справедливому выражению пророка Исайи (5, 1-7), была виноградником Господа, обнесенным крепкой оградой и стенами. Такими стенами были: Ливан, Сирийская и Аравийская пустыни и каменистая Аравия. Даже Средиземное море охраняло евреев от постороннего влияния; береговое течение препятствовало кораблям подъезжать к суше, а потому в чужих руках находились даже и самые гавани Средиземного моря. Речных путей сообщения также не было у иудеев, так как почти единственная палестинская река Иордан не представляла к этому никакой возможности, ни по своему свойству, ни по своему положению. Отделенная естественными границами от соседних стран, замкнутая и обособленная, Палестина тем не менее находилась в самом центре древнего культурного мира. Четыре главных торговых пути проходили у самых границ ее: на севере путь вел от финикийских приморских городов Тира и Сидона к Дамаску и затем — к Евфрату; на востоке — из Дамаска в Аравию; на западе — из Египта в Сирию и Финикию, а на юге — из Газы в Египет и к Персидскому заливу. Точно также, будучи окружена известными культурными народами древности — египтянами и финикиянами, ассириянами и вавилонянами — Палестина занимала центральное положение и в политических народных сношениях, как это доказывает с одной стороны история Египта, Вавилона, Персии, а с другой — судьба иудейской страны.

Коренной народ Палестины первоначально составляли потомки двенадцати сыновей патриарха Иакова. Но с течением времени, особенно после вавилонского плена, еврейский народ уже значительно утратил чистоту своего племенного происхождения. Во время земной жизни Спасителя жители Иудеи и Галилеи не могли быть прямыми потомками всех первоначальных колен. За исключением священников и левитов из плена возвратились только потомки колен Иуды и Вениамина. К ним примкнули евреи, не взятые в плен вавилонский и остававшиеся все время в Палестине. Но и с этими палестинцами произошло немало перемен. Даже язык их значительно изменился. Древний еврейский язык со времени плена, как язык народный, был уже утрачен. В конце концов он стал лишь языком богослужебным и книжным, то есть языком одних ученых евреев; простые люди его не понимали и нуждались в переводе или истолковании читаемого даже во время молитвенных собраний. Что же касается еврейского народа вообще, то со времени сирийского ига он усвоил себе арамейское наречие, внеся в него значительную долю еврейского элемента. Кроме того, со времени завоеваний Александра Македонского, многие евреи в западной и восточной частях Палестины усвоили себе греческий язык, а вместе с ним и греческие нравы. Прибрежные города были населены преимущественно греками и потому многие из иудеев не только знали, но и должны были знать греческий язык. Главный город Самарии во время земной жизни Спасителя нередко назывался уже своим греческим именем; в большом употреблении была греческая монета и даже греческое богослужение. В Иудее, и особенно в Иерусалиме, греческий язык был также известен и Ирод держал многих греков при своем дворе; Рим также сносился с Палестиной на греческом языке; императорская монета была греческой чеканки; наконец, в иерусалимский храм со всех концов стекались еллинисты и даже язычники. Еллинисты имели в Иерусалиме свои собственные синагоги и нередко там же имели свое постоянное местопребывание. Тем не менее справедливость требует сказать, что настоящие иудеи, за некоторыми, конечно, исключениями, сумели сохранить себя от греческого влияния и твердо держались отеческой веры и отеческих нравов. Чтобы предотвратить себя от увлечения языческим идолослужением, иудеи настаивали на строгом буквальном соблюдении второй заповеди десятисловия, и не допускали в храм никаких изображений. Сношения с язычниками, особенно в праздничные дни, были строго запрещены; было запрещено даже пользование языческим вином и деревьями из языческих священных рощ, всякая встреча с язычником оскверняла иудеев и если иудей еще мог как-нибудь пригласить к своему столу язычника, то считалось крайне противозаконным, если бы иудей сел за стол язычника. Римское языческое господство над Палестиной признавалось незаконным и несправедливым и вопрос о том, следует ли платить дань кесарю или нет, был весьма серьезен для того времени. Но обратить в иудейство язычника — считалось делом самым добродетельным и радостным.

Во время земной жизни Спасителя Палестина уже не делилась по числу колен израилевых на двенадцать частей, так как не сохранилось среди иудеев и самого деления по коленам. Напротив, теперь она была разделена только на четыре провинции: три — Иудея, Самария и Галилея располагались на запад от Иордана, и одна — Перея — на восток от этой реки. К Перее на севере примыкали еще провинции — Батанея, Трахонитида, Аврантида или Хавран, Гавлонитида и Итурея.

Самой южной из трех западно-иорданских провинций были Иудея, нередко называемая в наших Евангелиях страною иудейскою. Местность эта была большей частью гориста и состояла из массы известковых холмов. Тем не менее почва Иудеи была довольно плодородна, особенно в прекрасных долинах, которых в Иудее было достаточно, хотя рядом с ними встречались и кремнистые, безжизненные пустыни. Здесь же в самом чистом виде сохранилось и национально-иудейское народонаселение, так как именно Иудея была той частью Палестины, которая, после вавилонского плена, была населена снова, и притом евреями, принадлежащими к колену Вениаминову и в особенности — Иудину, вследствие чего и весь палестинский народ с этого времени начали обыкновенно называть «иудеями». После смерти Ирода Великого Иудея перешла под владычество сына его Архелая. Позже она была причислена к римской провинции Сирии и была управляема римскими прокураторами, пока Агриппа I снова не соединил ее под своим скипетром с остальными провинциями.

Главным городом Иудеи был Иерусалим.

Так как в Иерусалиме находился единственный для всех иудеев храм Иеговы, то этот город, с самого построения в нем храма, стал центром жизни всего еврейского народа в религиозном, научном, политическом и промышленном отношениях. Жизнь еврейского народа била здесь сильным, неудержимым ключом. Сюда стекались евреи массами со всех концов тогдашнего мира. И каждый находил то, что ему было нужно. Разумеется, жизнь в провинции, в сравнении с Иерусалимом, была гораздо тише и менее напряженна. Тем не менее и здесь никто не сидел сложа руки. Пастухи пасли свои стада, земледельцы занимались обработкой своих полей и садов. Торговля была на втором плане. Главными предметами внимания для жителей этой провинции всегда были Иегова и Его храм, а одной из главных задач личной жизни каждого иудея являлось точное исполнение требований закона и приучение к тому же своего потомства. Однако, выполняя требования закона, иудейский народ не был вообще свободен от суеверий и нарушений прав другого. Так, он не считал для себя позорным ограбить путешественника и воспользоваться его имуществом в личную пользу. В войне он являлся ярым фанатиком. Поэтому Ирод Великий всегда с особенным вниманием следил за провинциальными иудеями и, именно имея в виду их, строил свои укрепления в этой провинции. На долю иудейской провинции выпало немаловажное значение в истории земной жизни Спасителя. В маленьком Вифлееме, находившемся на юге от Иерусалима, Он родился, с двенадцатилетнего возраста Он имел обыкновение часто посещать Иерусалим и его храм, там же, по свидетельству евангелиста Иоанна, Он сотворил много чудес и проповедовал; там же, наконец, Он претерпел Свои великие страдания и крестную смерть.

Средняя провинция западно-иорданской страны обыкновенно называлась Самария. Эта была прекрасная долина около 2300 кв. километров величиной. Она изобиловала лугами и лесами, состоявшими из дубов, оливковых и ореховых деревьев. На ее возвышенностях и холмах занимались земледелием и скотоводством. На западной границе процветали торговля и промышленность, так как народонаселение Самарии находилось вообще в постоянном и оживленном сношении с иностранцами. Подобно Иудеи и эта провинция сначала находилась под владычеством Ирода Великого, потом — Архелая, пока она не разделила судьбы своей соседки — Иудеи и не стала составной частью римской провинции — Сирии. Жители Самарии были потомки того населения, которое произошло из смешения оставшихся в Палестине и не взятых в плен израильтян с языческими поселенцами, высланными в Палестину Салманассаром из ассирийских провинций и вошедшими в религиозное общение с туземным израильским населением своего нового отечества. Когда иудеи были возвращены из плена, самаряне охотно желали единения с ними и даже хотели принять участие в построении иерусалимского храма и в иудейском богослужении. Но иудеи с презрением оттолкнули их от себя. Из мести за это оскорбление самаряне старались помешать постройке нового храма и укреплению Иерусалима. Мало-помалу раздражение перешло в открытую ненависть и Самаряне построили в честь Иеговы свой собственный храм на горе Гаризим, близ главного своего города Сихема. После двухсотлетнего существования своего храм этот был разрушен Иоанном Гирканом. Таким образом, ко времени земной жизни Спасителя, у самарян, за неимением храма, местом молитвы была только гора, на которой прежде стоял храм.

Из книг Священного Писания самаряне считали богодухновенным только Пятикнижие Моисея, но отвергали всякое предание и все фарисейские учения. Тем не менее пришествия обетованного Мессии они ожидали с напряжением, а поэтому и не удивительно, что многие из них перешли в христианство вскоре после вознесения Спасителя на небо. В общем самаряне отличались мягким характером и милосердием, на что указывает и сам Иисус Христос в притче о милосердном самарянине. Тем не менее старая ненависть самарян к иудеям не была прекращена и ко времени земной жизни Спасителя. Проходя через Самарию, иудеи в горах этой страны всегда могли ожидать весьма неприятной для себя встречи — обыкновенно они были осмеиваемы или даже оскорбляемы насилием и побоями. С другой стороны, так как с иудейской точки зрения смешанное население Самарии считалось нечистым, то иудеи намеренно избегали всякого общения с ними. Вследствие этого галилеяне, например, путешествуя на праздник в Иерусалим, чтобы не идти через Самарию, чаще всего шли обходным путем — через Перею, иорданскую долину и Иерихон. Этой-то враждебностью между иудеями и самарянами и объясняется вопрос самарянки у колодца Иакова: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?», а также и удивление учеников, что Учитель их говорит вообще с самарянкой. Конечно, Иисус Христос был выше этих враждебных отношений и свободен от них. Это доказывается Его частыми путешествиями через Самарию и Его повелением ученикам проповедовать Евангелие в этой стране (Деян. Ап. 1,8).

На север от Самарии находилась третья провинция западно-иорданской местности — Галилея. Эта провинция, в которой Иисус Христос прожил около тридцати лет, то есть до самого общественного служения Своего, в которой Он с особенной любовью проповедовал Свое учение и совершал чудеса, из жителей которой Он избрал и Своих первых учеников, — имеет весьма важное значение в истории земной жизни Спасителя, а поэтому мы и остановим на ней свое особенное внимание. Провинция эта находилась от Иерусалима на расстоянии двух или грех дней пути. В Иерусалиме о ней отзывались с полным презрением, и нельзя сказать, чтобы с иудейской точки зрения к этому не было никакого основания. Хотя еще со времен Иисуса Навина Галилея была населена израильскими племенами — Иссахара, Завулона, Неффалима и Ассира, но от этого она не стала вполне иудейской страной. В этом отношении весьма характерно само название этой местности — Галиль или Галилах, полнее — Гелиль Хаггоим (ныне Дже-лиль). Это значит: «округ язычников», «Галилея язычников» (Матф. 4, 15). Центром этой страны был древнеиудейский город Кедиш или Кедес, в колене невфалимовом. Не без усердия иудеи истребляли язычников в этой местности. Иисус Навин разбил здесь царя асорского, Иавина, при водах Меромских, вместе со всеми языческими его союзниками, «так что никого из них не осталось, кто уцелел бы» (Иисуса Нав. 11); Девора с Вараком истребили при Фаворе многотысячное войско Сисары, так что «не осталось никого» (Суд. 4); потомки Дана заняли бывшие поселения язычников у источников Иордана, а царь Соломон обратил древне-языческий город Асор в крепость своего Царства. Тем не менее в этой местности всегда оставался чистый языческий элемент в достаточном количестве. Здесь было много древних хананеев или их потомков и в особенности финикиян, и колена израильские — Завулона, Неффалима, Ассира, и Иссахара могли быть названы только колонистами среди туземцев-хананеев (сравните Суд. 1,29-33). Вот почему, без сожаления о еврейской крови, царь Соломон мог отдать Хираму 20 городов в земле галилейской в награду за то, что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону кедры, кипарисы и золото, по его желанию, для постройки дома Господнего и дома царского (3 Цар. 9, 10-11). После плена вавилонского и свержения сирийского ига, при Маккавеях, Галилея снова становится составной частью единого иудейского царства. По своему географическому положению Галилея разделилась на две половины: верхнюю и нижнюю. Верхняя Галилея представляла страну нагорную, в которой впрочем ряд гор перемешивался с рядом долин. Более привлекательной казалась так называемая нижняя Галилея, находившаяся на юг от верхней, которая начиналась приблизительно путем, шедшим от приморского города Акко к Тивериаде и называвшимся «путем моря», где и сидел у мытницы Матфей (Матф. 9, 9). Она была ниже верхней Галилеи и изобиловала рядом больших, возвышенных равнин, которые террасами следовали одна за другой, а на юге и востоке более или менее заканчивались обрывами. Бесспорно, Галилея принадлежала к плодороднейшим частям Палестины. В ней преимущественно процветало земледелие, хотя она богата была также обширными лесами, зелеными лугами и плодородными полями. В лесах Галилеи в изобилии росли в особенности роскошные дубы и фруктовые деревья — смородина, тутовые ягоды, виноград и смоквы. В достаточном количестве добывались в Галилее также овощи всякого рода, масла и вина. Но самой прекрасной и самой плодороднейшей местностью Галилеи несомненно был западный берег Генисаретского озера (Матф. 4, 18), местность, изобиловавшая даже тропической растительностью в течение целых десяти месяцев года. После смерти Ирода Великого, Галилеей управлял сын его, Ирод Антипа, потом — Агриппа I, пока наконец, вместе с другими провинциями, Галилея не вошла в состав римской провинции Сирии. Во время земной жизни Спасителя народонаселение Галилеи, как и ранее, представляло смесь иудейства с языческими элементами. Там проживало тогда множество разного рода язычников — финикиян, арабов, сирийцев и греков. Численность народонаселения была весьма значительна, что, конечно, отчасти объясняется самыми условиями жизни в этой стране, ее плодородием. Иосиф Флавий насчитывает 204 галилейских местечка, из которых в самом незначительном было более 15-ти тысяч жителей; в других же, например, в Тарихее, — от 30-ти до 40 тысяч жителей. Понятно поэтому, каким образом в иудейскую войну Иосиф без затруднения мог собрать в Галилее стотысячную армию. По описанию историков, галилеяне были лучшими из всего палестинского населения. На поле они были весьма трудолюбивы, в торговле и в ремесленных занятиях — деятельны, так что в этом отношении едва не превзошли своих наставников — финикиян; на войне они были настоящими героями, с детства приученными к оружию; были просты и обходительны в своих домах, чистосердечны и остроумны. Были конечно у галилеян и отрицательные стороны. Это страсть к хищничеству и разбоям, а особенно к поджогам. Но эти недостатки общи всем древним восточным народам. Некоторые духовные писатели считают галилеян «энтузиастами идеи» и легковерными. Но такой приговор не подтверждается историческими данными. Напротив, поведение Апостолов во время общественного служения Христа говорит совершенно обратное. С тогдашней иудейской точки зрения галилеяне даже не могли быть названы истинно религиозными евреями, так как они находились в постоянных сношениях с язычниками и не разделяли ни фарисейских, ни ессейских, ни саддукейских учений, хотя фарисеи нередко и посылали к ним своих миссионеров. Тем не менее справедливость требует сказать, что несмотря на сношения с язычниками, галилеяне всегда оставались верны, как храму, так и ветхозаветному закону, а потому и не удивительно, если из среды их выходили или совершали у них дело своего служения лучшие люди ветхозаветной истории — освободитель Варак, судья Еглон, пророчица Анна, пророки: Иона, Илия, Осия и Наум. Галилеяне не любили фарисейских и саддукейских мудрствований и препирательств, не понимали их сектантских интересов, а потому и находились в презрении у иудейских книжников и сектантов. Отсюда вышел и вопрос: «Может ли быть что-либо доброе из Назарета?»

Из галилейских местностей, имевших важное значение в истории земной жизни Спасителя, прежде всего следует, конечно, назвать Назарет — место жительства Иисуса Христа до времени Его общественного служения. От Иерусалима он находился на расстоянии 150 километров и до времени земной жизни Спасителя был почти неизвестен и ничем не был знаменит, вследствие чего о нем не упоминается ни одного слова ни в книгах Ветхого завета, ни в трудах Иосифа Флавия, несмотря на то, что последний довольно подробно говорит о многих местностях Галилеи. Свое название он получил от своего положения среди двух плодородных долин — Ездрилонской и Завулоновой, которые он как бы охранял, находясь среди неприступной возвышенности, из которой было легко осматривать обе долины. Вначале он, без сомнения, назывался просто Назарах (страж, охранитель), позже — Назарат, а во времена Спасителя — испорченным произношением — Назарет. По данным 1935 года в Назарете насчитывается 8700 жителей. Во времена Спасителя население Назарета достигало — если верить Флавию — 15 тысяч одних иудеев. Из других галилейских городов в наших Евангелиях упоминаются: Кана галилейская, находившаяся недалеко от Назарета, на противоположном склоне той же горы, у которой был расположен и Назарет; Наин — между Фавором и Малым Ермоном; города Капернаум, Вифсаида и Тивериада, расположенные на западном берегу Генисаретского озера и другие.

Четвертая провинция Палестины — Перея — занимала восточную сторону «страны Иорданской». Она не отличалась никогда ни естественными красотами природы, ни плодородием, почему и население ее, в сравнении с другими тремя провинциями палестинскими, было весьма незначительно. Она имела лишь значение естественной пограничной защиты от набегов арабов. С этой именно целью Ирод построил там довольно сильную крепость — Махерон, в которой по всей вероятности окончил свою жизнь Иоанн Креститель. Население этой местности было дикое, воинственное, хищническое и кочевое. Ирод мог сдерживать его хищнические набеги только силой своего меча и поселением колонистов из иудеев и идумеев. После смерти Ирода Великого Перея перешла во власть Ирода Антипы вместе с Галилеей.

Такова была Палестина — страна, в которой родился, жил, проповедовал, творил чудеса, пострадал, умер позорной смертью, воскрес из мертвых и вознесся на небо Господь наш Иисус Христос.

📖 Т. Буткевич

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...