"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Библейские манускрипты — рукописи

С конца XIX века начаты раскопки и поиски библейских манускриптов, которые продолжаются и по настоящее время. Собрана масса материала. Ежегодно находят новые и новые библейские манускрипты. Ранее считали, что самые древние известные манускрипты относились к IV и V векам, что уже казалось не плохо. Но вот в 1931 г. было найдено целое собрание значительных текстов, книг Нового Завета, относящихся к III веку, а вслед за тем — два отрывка, из которых один весьма длинный, относящиеся ко II веку.

По сравнению с любым древним автором наш современный (печатный) греческий текст Нового Завета находится в исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов (написанное рукой), и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по объему проведенных над текстом критических работ, — никакая конкуренция не оказывается возможной.

До нас дошло 250 манускриптов Горация, 110 — Гомера, около 100 — Виргилия и Софокла, 50 — Эсхила, только 11 — Платона, 2 — Еврипида и один единственный манускрипт большей части «Анналов» Тацита.

Если же спросить, какой отрезок времени отделяет древнейший из дошедших до нас манускриптов от оригинала, то оказывается: для Виргилия — 400 лет, для Горация — 700, для Юлия Цезаря — 900, для Корнелия Непоса — 1200, для Платона — 1300, для Софокла — 1400, для Эсхила — 1500, для Еврипида — 1600 и для Гомера — 2000 лет.

В области изучения классической литературы главную трудность, на которую наталкивается критика текстов, составляет редкость документов. При изучении Евангелия возникает трудность прямо противоположная: в массе материала можно потеряться.

Мы имеем более 4600 кодексов Нового Завета. Из них 53 содержат всю совокупность новозаветных книг, тогда как другие из них воспроизводят ту или другую часть. Одних только Евангелий существует 2500 греческих манускриптов, из которых более 40 старше 1000 лет. Существует, кроме того, около 1500 несколько сокращенных версий, содержащих большую часть евангельского текста, расположенного в порядке годового круга чтения. Уже в глубокой древности текст был переведен на целый ряд языков: сирийский, латинский, коптский, готский, армянский, грузинский, эфиопский.

Некоторые манускрипты этих переводов даже старше греческих (существуют отрывки коптского перевода III века). Один только древнелатинский перевод так называемой «Вульгаты» — 2000 экз., а в общей сложности переводы дошли до нас в 30 000 экземпляров.

Большинство текстов, найденных в XX веке, происходит из Египта. Благодаря особым климатическим условиям этой страны, рукописи, написанные на папирусе, сохранились здесь лучше, чем в других местах; действительно, папирус сохраняется плохо и в особенности не выдерживает сырости. Замечательно, что очень многие из известных нам текстов найдены не в больших городах и не в ученых центрах, как Александрия, а в незначительных местечках и даже в деревнях, где трудно было предполагать существование древних христианских общин. Нужно также отметить, что большинство текстов, найденных за последнее время, происходят, по-видимому, не из полных манускриптов Библии или даже одного только Нового Завета. Очевидно, только большие церкви или значительные монастыри были достаточно богаты, чтобы приобретать и хранить полные манускрипты, предназначавшиеся, надо думать, для богослужебных надобностей. Частным лицам приходилось довольствоваться частичными сборниками, содержавшими только те книги, которые читались чаще всего как Псалмы и Евангелия. Эти книги действительно и представлены чаще всего среди папирусов. В них бывает множество орфографических ошибок; писались они на папирусе низкого качества и ясно, что они писались для простых людей, что тоже заслуживает особого внимания. Как бы то ни было, но эти скромные верующие, дорожившие копиями как сокровищем, стремились не меньше александрийских богачей читать слова Господа, сохраненные в Евангелиях.

Сохранившиеся 66 папирусов большей частью представляют собою только отрывки, но ввиду их древности их значение огромно. Так, например, «папирус Райленда 457» (библиотека Джона Райленда в Манчестере) представляет исключительный интерес тем, что он доказывает существование Евангелия от Иоанна в том виде, в каком оно известно теперь, уже в первой половине II века: он написан в 120-130 гг. Это совсем маленький отрывок (экземпляр) в 8,9 см на 5,8 см. Он был куплен в Египте в 1920 г., приобретен библиотекой Райленда и опубликован в 1935 г.; происходит он, по всей вероятности, из города Оксиринха в нижнем Египте. Найден он был среди писем воинов, когда-то стоявших здесь гарнизоном. Получается, что один из бойцов вместе со своим снаряжением принес с собой Евангелие. Отрывок исписан с обеих сторон. Этим, кстати, доказывается, что он происходит из кодекса: свертки писались только на одной стороне листа. Сохранившиеся слова не многочисленны, но очень разборчивы, и нет никакого сомнения, что это отрывок из главы 18-й Евангелия от Иоанна. Если вспомнить, что это Евангелие было написано в конце I века, то можно дать себе отчет в том, с какой быстротой оно распространилось среди христианских общин, если его читали в Египте лет через 20 или 30 после того, как оно было составлено в Малой Азии.

Гораздо большим объемом отличаются папирусы Честера Битти, хранящиеся частью в Лондоне, частью в Мичигане. Они содержат многочисленные отрывки из Ветхого Завета в переводе на греческий язык, значительную часть Евангелий и почти все послания Ап. Павла (86 листов из 104, которые должны были иметься в кодексе). Относятся они к III веку.

Последний из найденных и опубликованных кодексов (папирусных), известный под условным обозначением «Р66», дает в исключительно хорошей сохранности значительную часть книжки, содержащей первые 14 глав Евангелия от Иоанна. Этот новый кодекс, происходящий из библиотеки Синайского монастыря, был куплен М. Бодмером для его библиотеки имени Колиньи, близ Женевы. Его исключительная ценность заключается в том, что он был написан около 200 г., то есть в эпоху, сравнительно еще очень близкую той, в которой Ап. Иоанн написал свое Евангелие. Этот «манускрипт Бодмер 11», как его теперь называют, представляет собой папирусный кодекс из 108 страниц, которые по порядку следуют одна за другой, за исключением одного перерыва в четыре недостающих страницы. Формат его небольшой, почти квадратный: 18,2 на 16,2 см. Написан манускрипт красивыми заглавными буквами, ясными и очень четко отделенными одна от другой. Этот характер письма, с присущими ему особенностями, и позволил отнести манускрипт к концу II века. Это как раз эпоха великих преследований христианства при Септимии Севере и при Максимине. Церкви подвергаются опасности и изнутри, и извне, но христианство распространяется беспрерывно. Совокупностью этих обстоятельств и объясняется, вероятно, малый формат этого кодекса. С ним удобно обращаться, его удобно унести или даже спрятать, что и требуется в эпоху преследования. Уже недалеко то время, когда римская власть сочтет нужным принять особые меры против христианских священных книг. При сравнении с греческим текстом, дошедшим до нас по традиции, папирус Бодмер 11 дает многочисленные варианты: слова стоят иногда в ином порядке, члены или предлоги отсутствуют, но в нем нет ни одного разночтения, которое меняло бы смысл или даже только придавало бы ему другой оттенок. Вывод ясен: около 200 г. текст четвертого Евангелия был уже установлен; небольшие изменения, которым он подвергался с тех пор, представляют собою только легкие исправления стиля.

Многие из лиц, упоминаемых в Евангелиях или в Деяниях Апостолов известны нам также по светским источникам, подтверждающим данные Писания: Тиверий, Понтий Пилат, династия Иродов. Иосиф Флавий рассказывает о проповеди и о смерти Иоанна Крестителя. Свидетельство римских историков, по своей сухости и по своему презрению подтверждающими их незаинтересованность, заслуживает внимания. Из них четыре относятся к первой четверти второго века. Светоний упоминает христианство и, почти бесспорно, его основателя. Излагая со своей обычной бесстрастностью внешнюю политику императора Клавдия, он отмечает, что тот изгнал из Рима иудеев, ставших поводом к беспорядкам под влиянием «Хрестуса». Это сообщение относится к 61-52 гг. и легко объясняется тем, что Светоний по ошибке приписал самому Христу беспорядки, происходившие в это время среди иудейской колонии в Риме, вследствие споров с христианами. В другом месте он мельком упоминает о казнях, которым подверглись христиане — люди, предающиеся новому и зловредному суеверию. О тех же фактах Тацит говорит более подробно в своих Анналах, написанных около 116 г. Он знает о существовании этих христиан, всем ненавистных, которых Нерон подверг очень суровым наказаниям. В своей краткости и в своей чисто римской предвзятой враждебности по отношению к иностранным суевериям заметка Тацита содержит пять фактических справок, притом весьма точных, каков бы ни был источник, из которого он их получил. Христиане, казненные в Риме при Нероне в 64 году, здесь поставлены в связь со Христом, Который Сам был казнен в Иудее при Тиверий по приказу Понтия Пилата.

Письмо Плиния Младшего Траяну, говорящее о христианах и написанное немного ранее Анналов Тацита, между 111 и 113 гг., интересно и как бесспорный документ, и как непосредственная запись впечатлений, полученных крупным чиновником, который был в то же время человеком высокообразованным. Никогда еще не имев случая вести следствие против христиан, которых он, по-видимому, знал только по имени, Плиний, попав легатом в Вифинию, оказался вынужденным производить дознание, вследствие поступивших к нему повторных доносов. Своему другу — императору — он высказывает свои сомнения: нужно ли преследовать самый факт исповедания христианства? В своем ответе, сохранившемся в собрании писем Плиния, Траян предписывает общее расследование; в случае доноса следует наказывать упорствующих, но не тех, кто соглашается отречься от Христа. Недопустимы также анонимные доносы — «варварский способ действия, которому нет больше места в наше время». Спустя несколько лет, около 125 г., император Адриан давал такие же инструкции проконсулу Азии — Минуцию Фундату.

По своему происхождению, по ясности изложения фактов и обстановки, все эти известия, исходящие от язычников, заслуживают серьезного внимания, знакомя нас с исторической средой, в которой возникло христианство.

Многим из открытий мы обязаны простой случайности. Как и со многими другими, дело обстоит именно так с еврейскими рукописями, найденными в районе Мертвого моря. Один бедуин, случайно, в 1947 г., открыл в пустыне древний тайник: созданный около 2000 лет тому назад, затем ограбленный в какой-то неизвестный момент, он еще содержал несколько книг, оставшихся от библиотеки древней библейской секты. И эти древние документы — самые сенсационные из всех, какие за долгий срок попадали в руки филологам и историкам, наиболее достойные интереса тех, кто любит размышлять о крупнейших исторических фактах.

С тех пор как парижский профессор А. Дюпон-Соммер написал в 1950 г. эти строки, поток публикаций, посвященных манускриптам Иудейской пустыни, ширится беспрерывно, настолько, что в нем можно потеряться.

Первая пещера, содержавшая рукописи, была открыта в конце весны 1947 г. Она вырыта в скале, поднимающейся на 300 метров над уровнем Мертвого моря, над его западным берегом, приблизительно в двух километрах от него. Она находится в 12 километрах от Иерихона на юг. Пещера открывается на долину двумя отверстиями: одно, довольно высокое, образует своего рода окно; другое расположено у самого основания скалы, и через него проникнуть внутрь можно только ползком. Сама пещера представляет собою извилистый коридор длиною в 8 метров, шириною в 2 метра, а высотою от 2½ до 3 метров. В этом узком проходе земля была усыпана черепками, обломками посуды, но в глубине стояли в ряд 8 сосудов, вполне сохранившихся со своими крышками. Все они были пустыми, кроме одного, из которого бедуин извлек три кожаных свертка, один большой и два менее крупных, завернутых в материю. Эти свертки были не что иное, как «тома», древние рукописные книги, на которых колонка за колонкой посредством изумительно прочных чернил переписывались некогда еврейские священные книги.

Бедуин не имел ни малейшего представления о содержании этих странных пакетов и не знал, что с ними делать. Посовещавшись с людьми своего племени, он решил их продать, и отнес их в Вифлеем к антиквару, который в свою очередь предложил их Сирийскому монастырю святого Марка в старом городе Иерусалиме.

Предчувствуя, что на товар найдутся покупатели, бедуины стали искать дальше в пещере, и среди разбросанных на земле обломков нашли еще несколько свертков, сохранившихся в более или менее исправном состоянии, и несколько отрывков. Осенью того же года (1947) бедуины и антиквары стали производить в Иерусалиме обход научных учреждений, предлагая им свои манускрипты. Еврейский университет в Иерусалиме вскоре купил из них три, и проф. Сукеник, работающий в этом университете, первый установил очень большую древность этих свертков. Сирийский митрополит монастыря св. Марка в свою очередь купил четыре рукописи и в феврале 1948 г. показал их сотрудникам американской школы восточных изысканий в Иерусалиме — Дж. Треверу и У. Броунли. Они тоже отдали себе отчет в исключительном значении открытия и получили разрешение сфотографировать свертки.

Между тем положение в Палестине в то время было серьезным. В сентябре 1947 г. Объединенные Нации проголосовали за раздел страны между Израилем и арабами. Через несколько недель вспыхнула война. Сирийский архиепископ со своими манускриптами уехал в Соединенные Штаты, и только в 1954 г. Израильское государство, наконец, приобрело их за солидную сумму — 250000 долларов. В настоящее время строится «Дворец книги», который должен служить их хранилищем.

Когда израильско-арабская война закончилась перемирием, археологи получили возможность обследовать район Кумрана, оказавшийся включенным в новое Иорданское государство, и разыскивать тайник, в котором были найдены рукописи. Дело в том, что бедуины, конечно, не желали ни под каким видом сообщить его местонахождение. Найти его удалось в январе 1949 г. Иорданский Департамент древностей, французская библейская и археологическая школа в Иерусалиме и Палестинский археологический музей приступили тогда к систематическому исследованию пещеры. В итоге были собраны обломки приблизительно около 50 сосудов и около 600 отрывков рукописей. По расчетам главы археологической экспедиции, 50 сосудов могли содержать в общей сложности более 150 свертков. К сожалению, грабители, побывавшие здесь в древние времена, украли из них большую часть.

За первым открытием последовал целый ряд других. Когда археологи были еще заняты первыми раскопками в Кумранской пещере, бедуины доставили в Иерусалим новую серию манускриптов, которые на этот раз были найдены в пещерах, выходящих на «вади Мурабаат» — долину, спускающуюся к Мертвому морю, километрах в 20 на юг от Кумрана. Были найдены четыре очень глубокие пещеры, проникающие внутрь скалы на расстояние до 60 метров; из них извлечены рукописи, имеющие очень большое значение для истории Палестины, но не находящиеся ни в какой связи с манускриптами первой пещеры.

В феврале 1942 г. неутомимые бедуины вернулись в район Кумрана и здесь открыли вторую пещеру с рукописями. На этот раз найденные отрывки оказались связанными с первыми манускриптами, хотя и представляли значительно меньший интерес. За три недели перечисленные выше научные учреждения тщательно изучили всю местность радиусом в 8 километров. Район этот должен был быть населенным: таков был самый важный вывод. Но исследователям предстояло более неожиданное открытие третьей пещеры с рукописями, из которых две представляли собою медные свертки. Текст был выгравирован квадратными еврейскими буквами, выпукло выделявшимися на свернутом металле. Развернуть эти металлические свертки было, разумеется, невозможно из-за окисления. Чтобы этого добиться, потребуется несколько лет.

Открытие пещеры № 3 не было последним за 1952 г.; дело в том, что бедуины совершали поиски по всей Иудейской пустыне. Они знали, что ученые интересуются малейшими отрывками рукописей и что за них платят очень хорошо. В 14 километрах на юг от Иерусалима, в месте, называемом Хирбет Мирд (Хирбет означает развалины), бедуины нашли отрывки манускриптов, весьма отличных от тех, которые были открыты ранее. Здесь это были остатки Библиотеки христианского монастыря, существовавшего на этом месте с V по VIII век. Оказалось, что найденные отрывки содержали тексты из Евангелия, из «Деяний Апостолов», из послания Апостола Павла к Колоссянам и... из «Андромахи» Еврипида.

Открытие, самое сенсационное после открытия первой пещеры, состоялось в сентябре 1952 г. Были найдены тысячи отрывков рукописей. Две другие соседние пещеры, обнаруженные при этих же поисках, дали дополнительно отрывки нескольких рукописей, приблизительно дюжину, но, к сожалению, очень сильно поврежденные сыростью. В итоге, найденные отрывки, особенно те, которые происходят из упомянутой первой пещеры (1952 г.), столь многочисленны и такого качества, что это открытие, по представляемому им интересу, превзошло даже великое открытие 1947 г. Собрано было около 10000 отрывков, происходящих из не менее чем 400 различных произведений. Кусочки рукописей, подобранные ранее бедуинами, удалось выкупить лишь постепенно, и сложные переговоры об этом продолжались до 1956 г. Требовались значительные денежные средства, и за ними обратились к научным учреждениям всего мира.

Весь материал находок в настоящее время собран в Палестинском музее в Иерусалиме. Для классификации, группировки и перевода потребовалось образовать особую научную организацию. Ее составили сознательно из ученых разных стран, принадлежащих к различным вероисповеданиям.

Можно себе представить, какой колоссальный труд требуется для благополучного завершения этого дела: каждый отрывок нужно расправить, предварительно увлажнив его водяным паром, затем сфотографировать инфракрасными лучами, чтобы легче прочесть письмена, затем его нужно классифицировать по характеру письма и по качеству кожи, наконец, к нему надо подобрать другие отрывки того же манускрипта, чтобы воссоздать, по возможности, весь первоначальный сверток. Затем фотографии свертка, когда это сделано, поступают в распоряжение специалистов во всем мире для перевода и истолкования текста.

Ученые думают, что Иудейская пустыня готовит нам еще новые неожиданности.

Когда же были написаны эти манускрипты?

При раскопках были найдены монеты с изображениями правителей; они относились к периоду, идущему от первых лет христианской эры до 70 года, то есть до первого иудейского восстания против Рима. Таким образом, благодаря этим монетам, было установлено время главного заседания этого места: первые ⅔ первого века христианской эры. И не оставалось сомнений в том, что рукописи были скрыты его обитателями в пещере.

Еще четыре археологические экспедиции состоялись с 1953 по 1956 г. Раскопана была вся совокупность стен Хибрет Кумрана. Был обнаружен большой зал, в 22 на 4,5 м, который наполовину должен был быть перекрыт крышей, опиравшейся на четыре столба. В другом помещении был собран обильный кухонный материал: около 1000 горшков, амфор, мисок, кувшинов, чаш, тарелок, кубков. Все эти предметы, аккуратно расставленные, составляли запас посуды. В другом месте находились мастерская горшечника, помост для выделки теста, бассейн для его хранения и две печи. Еще в другой части строений были сгруппированы житницы и хлебные печи.

В большом помещении в 14 на 4 м, вдоль стен, снабженных вделанными в них шкапами, шла низкая скамья, а среди разбросанных обломков оказались куски узких столов, сделанных из кирпичей и гипса и имевших около 5 м длины. Сначала подумали, что этот зал служил местом для собраний или столовой, но вот среди щебня археологи обнаружили бронзовые и глиняные чернильницы, из которых одна содержала даже высохшие растительные чернила. В этом зале, таким образом устроенном, работали писцы.

За двумя исключениями, все места, в которых найдены рукописи или обрывки рукописей, расположены вокруг Хирбет-Кумрана на расстоянии от 1 до 2 км от него. Мы видели, что керамика, найденная в пещерах, того же производства, что и в Кумране. Искусство керамики меняется очень быстро. Стиль, форма, употребляемый материал и способ обжига позволяют археологам с большой точностью устанавливать ее даты. В данном случае речь идет, правда, о керамике, предназначенной для широкого употребления и потому менее характерной; тем не менее специалисты с уверенностью отнесли ее к римской эпохе, к I веку христианской эры.

При раскопках были найдены 153 монеты, относящиеся к периоду от 125 г. до нашей эры и до 70 г. нашей эры. Но они характерным образом распределялись по времени. Царствование Ирода, продолжавшееся по 4-й год н. э., было представлено одной единственной монетой, тогда как 72 монеты принадлежали столетию, предшествовавшему Ироду, а 80 монет относились к 70-летнему периоду после него. Таким образом, все указывало на то, что здание было покинуто в начале царствования Ирода и вновь заселено после него. Известно же, что в седьмом году царствования Ирода, в 31 г. до н. э., произошло землетрясение, и раскопки в Хирбете обнаружили действительно глубокую трещину в земле. С другой стороны, было также ясно, что здание вновь и окончательно опустело во время первого иудейского восстания против Рима, в 67-70 гг. Обрушившиеся стены, местами почерневшие и обуглившиеся, хранящие следы пожара, трехкрылые железные наконечники, типичные для римского вооружения, — все говорит о том, что здание это было взято силою и разрушено римскими воинами.

В смутный период, предшествовавший подавлению восстания, жители Кумрана и спрятали свои драгоценные рукописи, тщательно завернув их в материю, пропитанную предохраняющими от гниения составами.

Уже несколько лет лучшие знатоки древней восточной письменности упорно трудятся над этими текстами. Форма письма и орфография позволяют их точно датировать. Эти манускрипты написаны квадратными еврейскими письменами, в которых многие подробности указывают на большую древность. Они принадлежат несомненно той же эпохе, что и папирус, найденный в египетских песках лет 50 тому назад, — папирус «Наш», который относится к I веку.

Льняная материя, в которую были завернуты свертки, казавшаяся с первого взгляда весьма древней, была в свою очередь подвергнута анализу. В январе 1951 г. в Чикагском институте термоядерных изучений была исследована радиоактивность этих тканей. Известно, что каждый живой организм содержит два вида углерода, которые ученые называют углеродом 12 и углеродом 14. Пока организм живет, количественное отношение между этими двумя изотопами остается неизменным. Но после смерти радиоактивный углерод 14 постепенно превращается в углерод 12. Измеряя в льняной материи существующую теперь пропорцию углерода 12 и углерода 14, можно определить с относительной точностью, когда эта органическая материя перестала жить, то есть сколько времени тому назад этот лен был снят с поля. Ясно, что ткань была соткана в ближайшие годы после этого. Опыт показал, что в данном случае лен был снят 1917 лет тому назад, то есть в 43 году н. э.

Если не все методы определения даты одинаково точны, все же в высшей степени замечательно, что относительно Кумрана они все сходятся поразительным образом: рукописи, керамика, монеты, ткани указывают все на один и тот же период от 150 г. до н. э. по 70 г. н. э. Наконец, то, что известно об истории Палестины в ту эпоху, полностью совпадает с этими данными.

Все 600 произведений, найденных в пещерах, большею частью в отрывках, а около дюжины полностью, представляют собою книги религиозного содержания. Из них четверть составляют библейские книги: представлена почти вся еврейская Библия, причем некоторые ее книги более, чем 10 манускриптами. И если все эти тексты древнее 70-го г., то не все они принадлежат той же эпохе: некоторые были написаны задолго до того, как их спрятали в тайнике, и они по времени весьма близки к оригиналам. Так, например, один экземпляр книги Даниила не более, чем 50 годами отделен от оригинала (около 164 г. до н. э.); один отрывок книги Премудрости Соломоновой, найденный в пещере № 4 и относящийся ко II веку до н. э., был написан лет через 100 после составления оригинального текста.

Наряду с библейскими книгами и апокрифами был найден также текст устава общины (ессеев).

📖 Р. К.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...