"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Крещение в дни Апостолов и в послеапостольские времена

Из истории христианства

1. Крещение в дни Апостолов

Крещение было заповедано Самим Христом. Два места в Евангелиях говорят ясно, что крещение, практикуемое в христианстве, установлено Христом. Прочтем первое место в Ев. Матфея 28, 19: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Прочтем второе место в Ев. Марка 16, 16: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет". Так гласит заповедь о крещении, данная Господом Иисусом Христом.

Говоря о крещении, заповеданном Христом, мы должны несколько остановиться на крещении, которое совершал Иоанн Креститель и которое было совершено и над Самим Христом.

Форма крещения, совершавшегося Иоанном, и форма крещения, заповеданного Христом, была в первые дни христианства одна и та же, то есть через полное погружение крещаемого в воду. Об этой форме говорит греческое слово "баптидзо", которым в Новом Завете всюду обозначается крещение и которое означает: погружать.

Но по своему внутреннему, духовному смыслу крещение Иоанново и крещение, заповеданное Христом, не имеют между собой ничего общего. Крещение Иоанново было символом покаяния и очищения, а следовательно совершалось над не получившими еще прощения грехов и очищения от них; а крещение, заповеданное Христом, должно было совершаться над уверовавшими во Христа, как личного своего Спасителя, и получившими уже прощение грехов и очищение от них.

Посмотрим на практику крещения в апостольских церквах. Об этой практике говорят несколько мест в книге Деяний Апостолов. Прочтем их одно за другим. Деян. Ап. 2, 38: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа". Деян. Ап. 8, 14-16: "Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса". Деян. Ап. 8, 36-38: "Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал; вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его". Деян. Ап. 10, 44-48: "Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа". Деян. Ап. 19, 1-5: "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса". Деян. Ап. 22, 12-16: "Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне и, подошел, сказал мне: брат Савл! Прозри! И я тотчас увидел его. Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса".

О чем говорят нам все эти места в книге Деяний Апостолов?

Во-первых, что в дни Апостолов крещение совершалось только над покаявшимися и уверовавшими в Господа Иисуса Христа.

Во-вторых, что Дух Святой сходил на верующих и до крещения и после крещения.

В-третьих, что крещенных Иоанновым крещением Апостолы перекрещивали, то есть крестили крещением, заповеданным Христом.

В-четвертых, что крещение совершалось во имя Господа Иисуса Христа.

Но крещение, совершаемое во имя Иисуса Христа, не было ли отступлением от крещения, заповеданного Христом совершать во имя Отца и Сына и Святого Духа?

Нет, крещение во имя Иисуса Христа и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа не были двумя разными крещениями. Они были одним и тем же крещением. И мы поймем это, если не будем понимать крещение во имя Иисуса Христа и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа как акт, при котором имело значение произнесение тех или иных слов, тех или иных имен. Христос, давая повеление крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, не хотел придать значение словам, именам, какой бы то ни было словесной формуле. Нет, Он хотел придать крещению более глубокий символ: погружение крещаемого в Отца и Сына и Святого Духа, то есть в Святую Троицу. Тогда нам станет понятным, что, крестя верующих во имя Иисуса Христа, апостольская Церковь в сущности совершала крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, поскольку в Иисусе обитала, обитает и будет обитать во веки веков Святая Божественная Троица. Вспомним слова Христа: "Я в Отце и Отец во Мне... Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" (Ев. Иоан. 14, 10-11). Но не только Он был в Отце и Отец в Нем, но и Дух Святой был в Нем и Он в Духе Святом. Вот почему Апостол Павел в Послании к Колоссянам 2, 9 говорит: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно", то есть в Нем обитает вся божественная Троица.

Крещение, совершавшееся в дни Апостолов над верующими, было актом принятия их в поместные церкви. После крещения они делались членами видимой церкви, пользуясь всеми правами таковой и принимая на себя все обязанности, связанные с членством в ней.

Крещение в дни Апостолов совершалось над всеми уверовавшими. Прочтем несколько мест из Посланий Ап. Павла: Римл. 6, 3: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" Галат. 3, 27: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". 1 Кор. 12, 13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело".

Крещения младенцев не практиковалось. Крещаемыми были только уверовавшие, принявшие учение Иисуса Христа и Слово Божие в свое сердце. Точно соблюдалось повеление Христа: "Проповедуйте Евангелие... Кто будет веровать и креститься..." Соблюдался порядок, установленный Христом: 1) Проповедь Евангелия, 2) вера в Евангелие и 3) Крещение. Соблюдались слова Христа: "Научите все народы, крестя их..." Сперва учили, потом крестили.

Крещаемые исповедовали свою сознательную веру в Иисуса Христа, как в Сына Божия и Спасителя всех грешников; давали в крещении обещание Богу доброй совести (1 Петра 3, 21); погребались со Христом "крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6, 4); они соединялись со Христом в крещении подобием смерти Его и подобием воскресения Его (Римл. 6, 5).

Для всех верующих апостольских дней крещение было символом смерти, погребения и воскресения.

2. Крещение в послеапостольские времена

И в послеапостольские годы (с 7 по 140 годы) крещение практиковалось исключительно над верующими. Но постепенно крещение обставлялось все больше и больше пышностью, литургическими формулами и действиями, не основанными на Священном Писании.

Известный апокриф — "Учение 12 Апостолов" — раскрывает нам все наслоение в крещении, которого не знали церкви апостольских дней. Из этого апокрифического произведения мы узнаем, что в некоторых местах правом крещения стали обладать только епископы; мы узнаем, что за обычай приняли крестить только в проточной и холодной воде; стали допускать, правда как исключение, вместо погружения обливание, причем троекратное; наконец было введено троекратное погружение крещаемого — во имя Отца и Сына и Святого Духа; был введен однодневный или двухдневный пост для крещаемых и крестителей; было введено обязательное возложение рук на крещаемых, что в апостольские дни не было правилом при всех случаях крещения; было введено преподавание своего рода катехизиса (вероучения) перед крещением, чего не было в дни Апостолов; было введено заучиваемое крещаемыми наизусть готовое, сформулированное исповедание веры (некоторого рода "Символ веры"), чего мы также не находим в практике апостольского крещения. Но самым опасным наслоением в отношении крещения было возникшее в послеапостольские дни учение о возрождении через крещение и получении через него прощения грехов.

Вот это учение о возрождении через крещение привело в конце концов к практике крещения младенцев, а также не возрожденных взрослых, которая получила значительное распространение уже в III веке, а с IV века становится господствующей в христианских церквах и остается господствующей вплоть до Реформации XVI века, когда анабаптисты подняли свой мощный голос против крещения младенцев, как совершенно противоречащего заповеди Христа о крещении верующих.

История христианства оставляет вопрос открытым, как, когда и при таких обстоятельствах совершился переход от крещения верующих к крещению младенцев. Вопрос о возникновении практики крещения младенцев в истории христианства находится в тумане.

Но и Восточная и Западная церкви, то есть и православие и католицизм, и реформаторы Джон Виклиф и Ян Гус, и реформаторы XVI века — Цвингли, Лютер и Кальвин — отстаивали практику крещения младенцев и старались, хотя и весьма неубедительно, обосновывать ее ссылками на Священное Писание, приводя в защиту крещения младенцев такие, например, места, как: Ев. Марка 10, 14; Ев. Иоанна 3, 5; Деян. Ап. 2, 39; Ефес. 5, 26; Деян. Ап. 16, 15 и 33; 18, 8; 1 Кор. 1, 16.

Детокрещенцы, защищая крещение младенцев, любят также перекидывать мост от ветхозаветного обрезания к крещению младенцев. Но, увы, ни одно из приводимых в защиту крещения младенцев мест Священного Писания не дает бесспорных доказательств, что в апостольских церквах были случаи крещения младенцев.

И несмотря на необоснованность практики крещения младенцев, исторические церкви не только веками практиковали и продолжают практиковать ее, но временами налагали даже суровые наказания на родителей, которые проявляли халатность в отношении крещения своих младенцев, а когда появились анабаптисты с пламенной проповедью о крещении по вере — начались казни их в реках, на кострах и путем нечеловеческих пыток.

3. Возвращение к практике крещения по вере: анабаптисты и баптисты

В апостольские дни, как уже сказано выше, крещение совершалось только над сознательно уверовавшими во Христа, а следовательно, крещения младенцев не практиковалось.

Крещение младенцев начало практиковаться в III и особенно в IV веке, когда византийский император Константин объявил христианство государственной религией.

Но в течение всех последующих веков в христианстве всегда были противники крещения младенцев.

Это противление крещению младенцев приняло особенно большие размеры в дни Реформации XVI века и вылилось в массовое движение так называемых анабаптистов, то есть "перекрещенцев".

Реформаторы XVI века Лютер, Кальвин и Цвингли реформировавшие католицизм, практику крещения младенцев, несмотря на то, что она на протяжении всех веков христианства вызывала дискуссии, оставили в реформированной церкви, как в лютеранской, так и в реформатской, в силе.

Реформаторы-анабаптисты были более радикальными реформаторами и решили провести реформу церкви до конца. Отвергнув крещение младенцев, как не имеющее основания в Священном Писании, они стали практиковать крещение взрослых, сознательно верующих.

Анабаптисты появились почти одновременно в Швейцарии, Германии и Голландии.

Ошибочным является мнение, что анабаптисты порождены реформацией XVI века. Реформация создала только благоприятную для их расцвета атмосферу.

Анабаптисты имели своих предшественников в двух значительных и известных в истории христианства духовных движениях, также отвергнувших крещение младенцев и крестивших по вере в так называемом движении "вальденсов", являющемся продолжением петробрузианского движения и получившем название от странствовавшего по югу Франции проповедника Петра Вальдуса, умершего в 1217 году.

Как уже сказано, оба эти движения проповедовали чисто баптистские принципы, в том числе и доктрину о крещении по вере.

После собора в Вероне, состоявшегося в 1183 году и осудившего вальденсов как еретиков, началось во Франции сильное гонение на них. Вальденсы, которых к этому времени было уже значительное количество, рассеялись по всему европейскому континенту, но главным образом они сконцентрировались в Италии и Швейцарии.

Таким образом, именно вальденсы являются предшественниками и духовными предками анабаптистов, которых еще до Реформации можно было встречать в Европе повсюду и которым в дни Реформации дали прозвище: "Анабаптисты".

Итак, в форме движения сперва петробрузиан, а потом вальденсов они существовали в Европе около 400 лет. К началу Реформации они имели уже свои общины, свою догматику, своих опытных и образованных руководителей и проповедников.

Анабаптисты в Швейцарии

Когда в 1519 году в Цюрихе началась Реформация, руководимая Ульрихом Цвингли, началась и более усиленная деятельность вальденсов, во главе которых стояли опытные и способные руководители: Конрад Гребель, Феликс Манц, Георг Блаурок и Валтасар Губмайер.

Необходимо отметить, что вождь швейцарской реформации Ульрих Цвингли первоначально сам держался анабаптистских взглядов, но затем перешел снова на сторону детокрещенцев и стал противником анабаптистов. Если бы Цвингли остался при своих первоначальных анабаптистских взглядах, то вся швейцарская реформация вылилась бы в анабаптизм.

С переходом Цвингли в лагерь противников анабаптистов в Швейцарии началась жестокая борьба цвинглиан с анабаптистами, в которой цвинглиане пустили в ход самые жестокие и бесчеловечные меры. Руководители анабаптистов — Гребель, Манц, Блаурок и Губмайер — были брошены в тюрьму.

Эдикт Цюрихского городского совета от 7 марта 1526 года гласил: "Каждый, практикующий крещение взрослых, должен быть утоплен", и согласно этого эдикта первым был брошен в реку Феликс Манц. За ним последовала "водяная казнь" многих других анабаптистов.

Анабаптистов не только топили, но и сжигали. На костре был сожжен в 1529 году Блаурок. Был сожжен Гетцер. Умер на костре и Губмайер. Только Гребеля, этого самого талантливого руководителя швейцарских анабаптистов, миновала смерть в реке или на костре, и то только потому, что он умер преждевременно от чумы.

Надо сказать, что швейцарские анабаптисты в своей догматике и церковной практике ничем почти не отличались от современных баптистов.                  

Анабаптисты в Германии

В Германии анабаптизм носил тот же характер, что и в Швейцарии, но дважды он принимал здесь политическую окраску.

Первые анабаптисты в Германии появились в городе Цвикау, на границе с Богемией (Чехией), в 1521 году, и руководителями их были известные "Цвикауские пророки" (название, данное им их противниками): Николаус Шторх, Маркус Штюбнер и Томас Мюнцер. О Шторхе и Штюбнере сохранилось мало сведений, но Томас Мюнцер стал исторической личностью в германском анабаптизме. Он принадлежал к той группе германских анабаптистов, которые стремились мечом и огнем водворить Царствие Божие на земле.

Когда в 1525 году в Германии вспыхнула Крестьянская война, Томас Мюнцер стал одним из ее главных идеологов и пламенных вдохновителей. Это привело к мнению, что вообще все анабаптисты Германии были революционерами, фактически же в германском анабаптизме была лишь прослойка анабаптистов, которые стремились к ликвидации частной собственности, к общности имущества и к переустройству общества на началах социального равенства и социальной справедливости. К такого рода анабаптистам и принадлежал Томас Мюнцер. Это были религиозные социалисты XVI века. Масса же германских анабаптистов находилась под влиянием своего главного руководителя Валтасара Губмайера и мало чем отличалась от спокойных швейцарских анабаптистов. Как главный вождь крестьянского восстания Томас Мюнцер был предан мучительной казни. Некоторые из германских анабаптистов были также инициаторами известных в истории анабаптизма событий в городе Мюнстере, начавшихся в 1532 году.

В Мюнстере анабаптисты захватили город, и прибывший из Голландии булочник Ян Маттис, провозгласив себя пророком, стал правителем города, но был убит. После него правителем города стал известный в истории Ян Лейденский (Ян Бокельсон).

Ян Лейденский объявил город Мюнстер центром Царства Божия на земле и начал выселять из города всех неверующих, то есть несогласных с ним, конфискуя их имущество.

В Мюнстер стеклись все самые фанатичные элементы анабаптизма Германии. Ян Лейденский ввел многоженство, ссылаясь при этом на Ветхий Завет.

В 1535 году город Мюнстер был осажден войсками местного епископа и взят. Все мюнстерские руководители были казнены.

После ликвидации Мюнстерского царства анабаптистов по всей Германии началось жесточайшее преследование их, с поголовным уничтожением их руководителей. Результатом этих преследований было то, что значительная часть германских баптистов бежала в соседние страны; остальные же, оставшись в Германии, ушли в глубокое подполье, и вскоре слово "анабаптист", столь ходячее в Европе, исчезло, чтобы появиться вновь уже в Англии, но в виде слова "баптист".

Анабаптисты в Голландии

В Голландии анабаптисты сбросили с себя опасное название и стали называться менонитами. Но это были те же анабаптисты. Бывший католический священник Менно Симонс, став анабаптистом, собрал всех анабаптистов, нашедших себе приют в Голландии, под свое руководство, организовал из них общины, написал догматический труд: "Фундамент истинной христианской веры", и приступил к распространению своих менонитских взглядов по странам Европы. Он много путешествовал по разным странам и всюду насаждал менонитские общины.

Единственное, что отличало менонитов от анабаптистов Швейцарии и Германии, было то, что Менно Симонс сохранил способ крещения, практиковавшийся в католической и лютеранской церквах, а именно: через обливание, в то время как анабаптисты совершали его через погружение. Но были менониты, которые совершали крещение и через погружение, так же как были и анабаптисты, которые совершали крещение и через обливание. Менно Симонс ввел также омовение ног перед хлебопреломлением, но омовение ног совершалось и у английских баптистов XVII века.

Об анабаптистах (менонитах) Голландии надо сказать, что они своим мирным нравом и удивительным трудолюбием снискали большое уважение к себе как со стороны правительства, так и со стороны общества, и они у себя на родине в конце концов перестали подвергаться гонениям в противоположность своим братьям по вере — анабаптистам Германии и Швейцарии.        

Появление баптистов

Искры анабаптистского пожара, горевшего в Швейцарии, Германии и Голландии, не могли не попасть в Англию. Многие анабаптисты, спасаясь от преследований у себя на родине, бежали в Англию и здесь проповедовали свое учение. В результате появились анабаптисты и в Англии, которые стали называть себя баптистами.

Но и в Англии анабаптисты-баптисты подверглись преследованию, и некоторые из них были даже сожжены на кострах. Это происходило в XVI веке.

Но настоящее движение баптистов в Англии началось в начале XVII века. Первая община баптистов в Англии была основана в 1611 году группой баптистов во главе с Томасом Хелвисом — в Лондоне.

В это время баптисты в Англии принадлежали к двум течениям: кальвинистскому и арминианскому. Кальвинистские баптисты назывались генеральными баптистами арминианские баптисты — партикулярными баптистами. Община Хелвиса в Лондоне была арминианского направления.

Первая кальвинистско-баптистская община была основана в Лондоне в 1616 году, первым пастором которой был Генри Якоб.

В годы Кромвелевского Протектората баптисты в Англии получили полную свободу для своей деятельности и значительно умножили свои ряды. Но с возвращением после смерти Кромвеля Стюартов на английский престол началось новое преследование баптистов.

У английских баптистов XVII века во многих общинах практиковалось омовение ног, и крещение совершалось где путем обливания, где путем погружения.

Нет сомнения, что, поскольку у английских баптистов были связи с голландскими менонитами, омовение ног они восприняли от последних.

Особого духовного расцвета баптистское движение в Англии достигает в первой половине XVIII века, в дни, когда рождался английский методизм (методистская церковь). В это время баптисты заняли среди английских сектантов первое место, но методизм рос в Англии так бурно, что он не только догнал количественно и в смысле духовного влияния баптизм, но, пожалуй, и перегнал его.

Английские баптисты, эмигрировавшие в Соединенные Штаты Америки в XVII веке, положили начало американскому баптизму, который в конце концов по количеству членов вышел на первое место в мире.

Последние статистические данные о количестве баптистов во всем мире показывают цифру: 22068058.  

📖 А. В. К.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...