Auch im Wirtschaftsleben des Mittelalters spielte das Mönchtum eine bedeutende Rolle
Auch im Wirtschaftsleben des Mittelalters spielte das Mönchtum eine bedeutende Rolle. Die Besitztümer der Klöster wurden nicht wie bei den Ländereien weltlicher Feudalherren bei der Erbfolge aufgeteilt, sondern durch Schenkungen und Schenkungen ständig vermehrt. Die Mönche, die sich nicht von Feldzügen und Vergnügungen ablenken ließen, führten ihren Haushalt geschickter als die Ritter. Neue Arten von Pferdegeschirr, Gartenbau und Gartenbaukulturen, produktivere Mühlen, Pflüge - all dies tauchte zunächst in den Klostergütern auf und breitete sich erst dann in den Haushalten weltlicher Herren und Bauern aus. Große Klöster verfügten über ausreichende Mittel, um Wälder für Ackerland zu roden und Sümpfe trockenzulegen. In VHI-X Jahrhunderten. Viele Abteien („Abt“ im Westen hießen Abt des Klosters; das Wort leitet sich von „abba“ - Vater, Vater ab) verwandeln sich in riesige Feudalherren, in denen die Bauern vielleicht härter lebten als unter der Herrschaft von weltliche Herren. In klösterlichen Farmen war die Buchführung und Kontrolle über die Ausführung bäuerlicher Pflichten besser etabliert; Darüber hinaus formalisierten gebildete Mönche alle ihre Beziehungen zu den Bauern auf Papier und konnten in kontroversen Fällen ihren Fall vor Gericht beweisen. Sie forderten von den Bauern den gleichen bedingungslosen Gehorsam wie von den Brüdern: Ein englischer Abt befahl seinen Bauern, nur die Mühlen des Klosters zu benutzen (natürlich gegen eine Gebühr); die Bauern weigerten sich zu gehorchen. Dann erreichte der Abt sein Ziel mit Gewalt, indem er den Bauern alle Mühlsteine wegnahm. Als Erbauung für die Aufständischen ließ er den Boden seines Empfangszimmers mit diesen Mühlsteinen pflastern.
Ist es den Klosterbewohnern gelungen, ihren wachsenden Reichtum und ihre Macht mit der Erfüllung der Regel des heiligen Benedikt zu verbinden? Äußerlich ja. Die Glocken läuteten noch Vesper und Matutin, die Mönche fasteten, beteten, sangen Kirchenlieder und kopierten Bücher. Aber die wohlhabenden Benediktiner leisteten immer weniger und widerwillig körperliche Arbeit. Die Äbte in großen Klöstern wurden von Vertretern prominenter feudaler Familien besetzt und im Wesentlichen vererbt. Aus der Mitte des X Jahrhunderts. Einige der Benediktiner brachten die Idee einer Reform des klösterlichen Lebens vor; Die um das französische Kloster Cluny versammelten Reformatoren hielten es für notwendig, die Klöster von der Kontrolle des örtlichen Adels zu befreien und zu den einfachen und strengen Anforderungen der Charta zurückzukehren.
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Ab Ende des 11. Jahrhunderts. in Westeuropa nehmen neue Mönchsorden Gestalt an, die sich teilweise den Benediktinern entgegenstellen. Der Unterschied wurde durch die Tatsache betont, dass die "neuen" Orden eine andere Farbe der Kleidung bevorzugten und Soutane aus einfachem gebleichtem Leinen trugen (die Benediktiner kleideten sich traditionell in Schwarz). Der beliebteste der neuen Orden war der Zisterzienser; Sein Name leitet sich von der lateinischen Schreibweise der französischen Stadt Sieve ab, in der sich die Hauptresidenz des Ordens befand. Die Statuten der neuen Orden forderten die Rückkehr der Mönche zur körperlichen Arbeit und Entfernung von der Welt; Laut ihren Gründern waren die Benediktiner zu sehr in weltliche Angelegenheiten verstrickt. Gottesdienste treten im Leben „weißer“ Mönche in den Hintergrund, aber das Hauptgeschäft eines Mönchs ist die Rettung seiner eigenen Seele, der Versuch, Gott mit mystischen Mitteln zu „sehen“. Die Klöster der "neuen" Orden werden zu einem Hort für begeisterte Glaubensfanatiker und feinsinnige Theologen, inspirierte Prediger der Kreuzzüge und vom Volk verehrte Wüstenbewohner. Gründung neuer Mönchsorden im 12. Jahrhundert. wird zur Mode: Es genügte, eine der bestehenden Statuten leicht zu ändern, neue Kleidungselemente einzuführen und die Erlaubnis des Papstes zu erhalten, eine klösterliche Gemeinschaft zu gründen - und eine neue Ordnung war geboren. Aus Angst, dass die Mönchsbewegung der römischen Kontrolle entgleiten könnte, untersagten die Päpste die Gründung neuer Orden.
Und doch, zu Beginn des 1. Jahrhunderts. Dieses Verbot wurde verletzt, und auf Initiative der Päpste selbst wurden neue Orden - Bettelmönche-Prediger - geschaffen. In Rom erkannten sie, dass eine neue Waffe benötigt wurde, um Ketzereien und Freidenkertum zu bekämpfen, und sie sahen eine solche Waffe in der Mönchsbewegung des heiligen Franziskus aus der italienischen Stadt Assisi. Francis begann seine Predigt im Jahr 1206; 20 Jahre später starb er, erschöpft von Armut und Krankheit. Franziskus selbst sah zunächst ziemlich wie ein Ketzer aus und wirkte in den Augen der römischen Kirche sehr zweifelhaft: Er weigerte sich, Eigentum zu besitzen (und Franziskus war der Sohn eines reichen Kaufmanns), nahm kein Geld in die Hand und führte ein Wanderleben mit seinen Schülern. Franziskus ahmte Christus eindeutig nach, was er nicht zu verbergen versuchte. Schon das brachte Franziskus in den Augen Roms den waldensischen Häretikern näher; außerdem wanderten die Jünger des Franziskus, die sich abwertend „Brüderchen“, Minoriten, in Soutanen aus grobem Sackleinen, mit Seilen umgürtet, in Zweiergruppen, genau wie die Waldenser, die Straßen entlang.
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Papst Innozenz III. wollte einen verdächtigen Prediger in Rom treffen. Er konnte die Reinheit der Gedanken von Franziskus, die Aufrichtigkeit seines Glaubens und seinen großen persönlichen Charme schätzen. Franziskus war keine Gefahr für die Kirche, aber er konnte ihr nützlich sein. Der Papst erklärte sich bereit, die Minderheitengemeinschaft unter der Bedingung anzuerkennen, dass sie echte Mönche werden, ihre Charta annehmen und sich der Kirche unterwerfen. Sonst wären Franziskus und seinen Freunden ständig Häresievorwürfe angedroht worden.
Franziskus stimmte dem Vorschlag des Papstes zu, übertrug die Führung des Minoritenordens (er wurde auch Franziskaner genannt) jedoch seinen unternehmungslustigeren Kameraden. Die zweite Generation der Franziskaner hat die legendäre Schlichtheit des Ordensgründers weitgehend aufgegeben. Die Franziskaner waren sehr beliebt; Der Orden nimmt viele Geschenke an, die er für Gefallen ausgibt
Gott kümmert sich: die Organisation von Krankenhäusern, Schulen und Unterkünften. Die Klöster der Franziskaner haben ihren Sitz mitten im damaligen Leben - im Zentrum großer Städte; Die Minoriten sehen den Sinn ihrer Tätigkeit nicht in der Weltflucht, sondern in der Verkündigung des Wortes Christi unter den Laien.
Ähnliche Veränderungen im 13. Jahrhundert. treten mit dem zweiten Orden der Bettelmönche auf, der etwa zur gleichen Zeit wie der Franziskaner-Dominikaner gegründet wurde. Es wurde nach dem spanischen Mönch Saint Dominic benannt, einem gelehrten Theologen, einem Spezialisten im Kampf gegen Ketzereien. Beide Orden genossen die besondere Schirmherrschaft der Päpste und wetteiferten oft in Gelehrtenstreitigkeiten, karitativen Taten und der Verbreitung des christlichen Glaubens. Allmählich entwickelte sich eine Aufgabenverteilung zwischen den Orden: Die Minoriten arbeiteten im Grunde "mit dem Volk", predigten unter den breitesten Bevölkerungsschichten, während die Dominikaner sich mehr mit Kirchenwissenschaft, Theologie - immerhin mit theologischen Auseinandersetzungen - beschäftigten dass Katholiken früher manchmal Ketzern nachgegeben haben.
Das Spätmittelalter macht das Mönchtum schließlich zu einer der Hauptwaffen der „kämpferischen Kirche“. Der Jesuitenorden (der korrekte Name ist die „Gesellschaft Jesu“) wurde von seinem Gründer Ignatius Loyola und den Päpsten als mächtiges Mittel zur Beeinflussung der Seelen und Gedanken der Gläubigen geschaffen. Die Klostermauern, die früher die Brüder von der Welt trennten, werden dünn und durchsichtig wie Glas. Die Jesuiten leben "in der Welt" wie gewöhnliche Menschen, tragen die gleiche Kleidung wie alle anderen, beschäftigen sich mit dem Unterrichten an Schulen und Universitäten, literarischem Schaffen, politischen Intrigen, machen Damen den Hof. Gleichzeitig bleiben sie ergebene Diener der Kirche und verteidigen heimlich und offen die Interessen Roms.
Ein mittelalterlicher Mönch konnte sich wie die Benediktiner hinter dicken Klostermauern vor der Welt verstecken oder wie die Jesuiten eine unsichtbare Grenze zwischen sich und der Welt ziehen – in jedem Fall blieb er Teil der Gesellschaft, die er verließ. Der Mönch war nicht frei von den Sorgen und Sorgen der großen christlichen Welt; dieser Welt gab er seine Gefühle und Ideen, geboren aus Einsamkeit und Frieden. Der mittelalterliche Mönch verachtete die Gesellschaft, die er verlassen hatte, keineswegs, er wollte einfach in der Gesellschaft leben, die er selbst gewählt hatte.