Асклепий-Имут
Асклепий был греческим героем, чей культ зародился в Фессалии. Он, согласно традиции, умел лечить больных, спасать от смерти, и даже спасать из смерти. Юпитер-Зевс поразил Асклепия своей молнией за такую наглость, ибо воскрешение из мертвых противоречило божественным законам. Но он, подобно Гераклу, после своей смерти взошел к Богам, где стал богом врачевания. Ему были посвящены асклепионы, — храмы, где жрецы Асклепия лечили нуждающихся. Там же можно было получить видения, посланные самим богом, согласно которым было необходимо составить соответствующие лечения. Культ Асклепия распространился по всей Элладе и Риму, благодаря славе Асклепия как целителя и отвратителя смерти.
С приходом династии Птолемеев и эллинизирования Египта, греческий Асклепий стал отождествляется с Имхотепом, чья греческая транслитерация звучит как Ιμούθης (Имут, Имуфес). Имхотеп был древнеегипетским мудрецом и архитектором Древнего Царства, живший в период правления фараона Джосера, у кого он служил визирем. С периода Нового Царства он стал почитаем как бог писцов и целителей. Он считался сыном бога-творца Птаха, эквивалентного Вулкану-Гефесту. Его матерью считалась Хередуанкх, дочь Банебенджета. Центром его поклонения являлся храм в Фивах, который он разделял вместе с Аменхотепом, другим чиновником, почитавшемся как бог писцов и целителей.
******************************
Существовало множество историй, связанных с Имхотепом. Например, как он остановил засуху; как Имхотеп сражался с ассирийской колдуньей, пытаясь найти части разрубленного Осириса. Манефон приписывает ему изобретения строительства камнем, хотя это не так, ведь каменные сооружения существовали еще до его жизни. В Оксиринхской коллекции папирусов был найден текст, так называемая ареталогия, переведенная неким человеком после того, как ему явился Асклепий. В этой ареталогии рассказывается древняя история об исцелении египетским Асклепием, который сам появился перед больным, а также описываются множества его чудесных заслуг.
Ему приписывается множество трудов по медицине и астрологии, большинство из которых не сохранилось. „De Virtutibus Herbarum“, например, текст по астрологической ботанике, представлен как откровение Асклепия-Имута своему жрецу. Еще одной книгой астрологического содержания, приписываемой Асклепию, является „Мириогенезис“, где объясняется связь между микрокосмом человека и макрокосмом, то есть небесными телами. Созвездие Змееносец называлось Имхотепом в Египте, или же Асклепием среди эллинов.
******************************
Ассоциация Имхотепа и Тота, первоначального бога писцов, а вместе с ними и бога самой мудрости, медицины, да и вообще всеобластных знаний, уходит корнями еще в зарождения культа Имхотепа. Нередко он делил с ним святилища, ибо оба имели похожие сферы влияния на мир смертных. Связь между этими двумя божествами продолжилась и в римский период, когда жрецы переложили египетскую философию на греческий лад, образовав герметизм. В герметических текстах Асклепий-Имут является сыном и учеником Гермеса Трисмегиста, синкретического божества, сочетающего в себе черты эллинского Гермеса и египетского Тота. Асклепий, как и его брат Тат, являются слушателями речей Гермеса. Помимо этого есть и фрагменты, где Асклепий является рассказчиком, а его слушателем выступает царь Аммон. Сии отрывки именуются „Асклепий к царю Аммону“:
Я обращаю к тебе, о царь, важную речь — увенчание и подытоживание всех остальных. Она не согласуется с мнениями толпы, напротив — она во многом противоречит им. Ты даже заметишь, что она противоречит некоторым моим собственным речам. Так вот, Гермес, мой учитель, в своих частых беседах со мною наедине или даже иногда в присутствии Тата повторял мне, что те, кто будет читать мои книги, найдут в них простое и ясное изложение, тогда как в действительности оно, наоборот, туманно и содержит сокрытый смысл; оно станет еще более туманным позже, когда греки возжелают перевести его с нашего языка на свой.
Но как и Гермес, Асклепий в диалоге тоже не является тем самым Имутом, но лишь его потомком, как замечает Гермес в диалоге „Асклепий“.
Так, твоему предку, о Асклепий, первооткрывателю искусства врачевания, воздвигнут храм на горе в Ливии, на берегу реки крокодилов, где покоится то, что ему принадлежало в миру, то есть его тело; остальное, лучшая его часть, или, лучше сказать, он сам, ибо чувство жизни есть весь человек, счастливо вознеслось в небо. Теперь он приходит с помощью к людям, когда они больны, научив их искусству исцеления
Ведь если существовало три Гермеса, то и Асклепия должно было быть три. Первый был Имутом, древним врачом и астрологом, сыном Фта, второй, должно быть, был эллинский сын Аполлона из Трикии, павший от молнии. Третий же был сыном третьего Гермеса. Возможно, что третьего и второго стоит поменять местами, но в любом случае по этому поводу более ничего не известно, так что остается лишь строить догадки. Цицерон говорит о трех Эскулапах в своем „О природе богов“:
Из Эскулапов первый – сын Аполлона. Ему поклоняются в Аркадии… Второй Эскулап Был братом Меркурия. Этот, пораженный молнией, говорят, был похоронен в Киносурах. Третий – сын Арсиппа и Арсинои… В Аркадии показывают неподалеку от реки Лузия его могилу и посвященную ему рощу.
В любом случае нет ничего противоречивого в том, что существует несколько богов с таким наименованием, ведь единая божественность может проявляться в самых разных формах. И асклепические души, которые называются асклепическими лишь для эллинов, разумеется, появляются в разных местах по всему свету. Об этом писал Прокл Диадох, упоминая о множестве Асклепиев, но и не только их, имеющих имена божества:
Откуда же Асклепии, Дионисии, Диоскуры получили свое наименование? Все, что касается небесных божеств, нам следует распространить и на тех, кто связаны с творением: ведь нам надлежит рассмотреть для каждого из них множество посланников, даймонов и героев, с ними связанных.
Поэтому знающие не должны дивиться такому множеству божеств с одинаковыми наименованиями, но хвалить их за то, что творец Юпитер послали их на землю для каждого места и народа, чтобы просветить их.