Asiatique et Latina se partagent la bite
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Asiatique et Latina se partagent la bite
Avocat associĂ© chez Fidal et maĂźtre de confĂ©rences en droit public Ă lâuniversitĂ© dâAmiens
ContrÎleuse générale des lieux de privation de liberté
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vidéo Découverte par des universitaires coréens, elle aurait été tournée par un soldat américain en 1944.
Le 5 juillet, la CorĂ©e du Sud a rendu publique une vidĂ©o qui pourrait ĂȘtre la premiĂšre montrant celles que lâon a longtemps appelĂ©es par euphĂ©misme « les femmes de rĂ©confort ». Ces femmes Ă©taient, en rĂ©alitĂ©, des esclaves sexuelles exploitĂ©es par lâarmĂ©e japonaise au cours de la seconde guerre mondiale. Selon les historiens, jusquâĂ 200 000 personnes, pour la plupart des CorĂ©ennes mais aussi des Chinoises, des IndonĂ©siennes et des ressortissantes dâautres pays asiatiques, ont Ă©tĂ© enrĂŽlĂ©es de force dans les bordels de lâarmĂ©e impĂ©riale.
Cette question empoisonne les relations entre SĂ©oul et Tokyo depuis des dĂ©cennies, nombre de Sud-CorĂ©ens y voyant le symbole des abus et violences commis par le Japon durant sa domination coloniale, de 1910 Ă 1945. Seules des photographies de cet Ă©pisode Ă©taient connues jusquâĂ aujourdâhui. Lâextrait vidĂ©o, qui aurait Ă©tĂ© tournĂ© par un soldat amĂ©ricain en 1944, a Ă©tĂ© dĂ©couvert par des universitaires corĂ©ens aprĂšs deux ans de recherche dans les archives amĂ©ricaines.
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6 Femmes Asiatiques-Latinx Sur Ce QuâElles Souhaitent Que Vous Sachiez Sur Leur IdentitĂ©
Mekita Rivas, journaliste indépendante et consultante créative
Celeste Winkel, responsable marketing
Erica Maria Cheung, écrivaine et chercheuse féministe
Fabiana Chiu, arts administrator and community historian
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Alors que les Ă©missions de tĂ©lĂ©vision, les magazines et les mĂ©dias en ligne offrent souvent une vision singuliĂšre de lâidentitĂ© Latinx en tant quâethnicitĂ©, le terme reprĂ©sente en fait des personnes de toutes origines raciales diffĂ©rentes. En plus de la race, de nombreux facteurs influencent la culture dâune personne, tels que la nationalitĂ©, les coutumes, la ou les langues parlĂ©es et lâendroit oĂč cette personne est Ă©levĂ©e. Ces facteurs peuvent Ă©galement avoir une incidence sur la façon dont les autres perçoivent leur identitĂ©. Ces derniĂšres annĂ©es, la grande diversitĂ© des Latinx est devenue un sujet de conversation plus courant, mais il y a une communautĂ© qui est souvent nĂ©gligĂ©e: les personnes qui sâidentifient Ă la fois comme asiatiques et Latinx.
6% des personnes Latinx se sont auto-identifiĂ©es comme « deux races ou plus » dans le recensement amĂ©ricain de 2010, ce qui est nettement supĂ©rieur aux 2,3% des personnes non hispaniques et non latinx qui se disaient multiraciales. (Cependant, le Recensement ne prĂ©sente pas de ventilation de la dĂ©mographie raciale ou ethnique dans la catĂ©gorie des « deux races ou plus ».4% des Latinx sâidentifient comme asiatiques.) 6% de la population peut sembler petite, mais cela concerne plus de 3 millions de personnes. Les AmĂ©ricains dâorigine asiatique et les AmĂ©ricains Latinx Ă©tant les groupes raciaux en croissance Ă jeun dans le pays, selon un rĂ©cent rapport du Pew Research Center, ce nombre a probablement considĂ©rablement augmentĂ©.
Bien que la sous-reprĂ©sentation puisse donner lâimpression que ces identitĂ©s sâexcluent mutuellement, elles ne le sont pas, comme câest le cas pour les personnes qui revendiquent dâautres identitĂ©s multi-marginalisĂ©es. La migration des communautĂ©s asiatiques vers lâAmĂ©rique latine remonte Ă avant les annĂ©es 1800. Dans les annĂ©es 1920, les immigrants chinois qui sâĂ©taient installĂ©s au Mexique constituaient le deuxiĂšme plus grand groupe dâimmigrants du pays aprĂšs les immigrants espagnols, selon Robert Chao Romero, professeur adjoint dâĂ©tudes Chicana et Chicano Ă lâUCLA. Il existe Ă©galement une influence chinoise considĂ©rable Ă Cuba, oĂč des ouvriers sont arrivĂ©s pour travailler dans les champs de canne Ă sucre, certains en tant que serviteurs sous contrat contraints, selon lâUniversitĂ© de Miami. De plus, le BrĂ©sil a la plus grande population japonaise en dehors du Japon avec plus de 1,5 million de personnes, selon la BBC.
Lâhistoire de la migration, de la colonisation et de lâimmigration a façonnĂ© la façon dont de nombreux Latinx asiatiques sâidentifient, mais ce groupe de personnes manque encore de reprĂ©sentation dominante. Voici ce que six femmes Latinx asiatiques veulent que vous sachiez sur le fait de grandir avec cette identitĂ©.
Ătant portoricaine, chinoise et mexicaine, Jessica Chia ressent une parentĂ© avec dâautres femmes asiatiques et Latines, mais reconnaĂźt que lâexpĂ©rience de chacun est diffĂ©rente. Nâayant pas grandi avec son pĂšre, qui est chinois de Singapour, Chia dit quâelle se connecte beaucoup plus fortement aux traditions de son hĂ©ritage latina.
« Je pense que la chose la plus difficile pour moi en grandissant Ă©tait de savoir que jâai grandi Ă©levĂ©e par une mĂšre latina et que dâautres personnes me disaient constamment comment je devrais ou ne devrais pas ĂȘtre basĂ©e sur leurs hypothĂšses selon lesquelles jâĂ©tais principalement asiatique, parce quâils pensent que jâai lâair principalement asiatique », raconte Chia Ă Bustle. « Encore aujourdâhui Ă New York, je dois constamment justifier ma Latina auprĂšs des gens, ou expliquer pourquoi je parle espagnol et non chinois. Les gens veulent constamment me qualifier dâAsiatique et seulement parce que câest ce quâils voient Ă premiĂšre vue.â
En tant que personne dâorigine mexicaine et philippine, Mekita Rivas a passĂ© son enfance, son adolescence et le dĂ©but de lâĂąge adulte Ă confronter ses propres dĂ©finitions de ce que signifie ĂȘtre « Assez philippine » ou « assez mexicaine. »En naviguant dans son identitĂ©, elle sâest finalement donnĂ©e la permission de possĂ©der qui elle est, pleinement.
« En grandissant, la Latina asiatique sâest accompagnĂ©e de nombreux sentiments dâexclusion. Jâai grandi dans le Midwest, dans une partie du pays qui manquait beaucoup de diversitĂ© culturelle et raciale â, raconte Rivas Ă Bustle. « CâĂ©tait donc en soi trĂšs isolant. Mais mĂȘme parmi les deux groupes distincts â les Asiatiques et les Latinos â je nâai jamais eu lâimpression dâappartenir vraiment Ă lâune ou lâautre des communautĂ©s. Je nâĂ©tais pas assez asiatique pour les Asiatiques ou assez Latina pour les Latinos. Ces sentiments dâisolement ont Ă©tĂ© exacerbĂ©s par le fait que je ne suis jamais allĂ© aux Philippines et que je ne parle pas couramment lâespagnol ou le Tagalog. Ă bien des Ă©gards, je me sentais souvent comme une fraude en revendiquant mon hĂ©ritage parce que ce nâĂ©tait tout simplement pas quelque chose auquel je me sentais vraiment connectĂ©. AprĂšs tout, jâai grandi aussi amĂ©ricain que possible. Mais je ne correspondais pas non plus aux AmĂ©ricains blancs pour des raisons Ă©videntes.â
« I jâai grandi beaucoup plus prĂšs du cĂŽtĂ© asiatique de ma famille, ce qui mâa toujours laissĂ©e plus curieuse de mon cĂŽtĂ© Latina car je nâavais pas de connexion aussi claire â, explique Celeste Winkel, qui sâidentifie comme chinoise et mexicaine. Cependant, dit-elle, « Je nâai jamais Ă©tĂ© assez asiatique ou latina.âPour la plupart, jâĂ©tais considĂ©rĂ© comme « exotique » parmi dâautres races en dehors de la mienne.â
NĂ©e et Ă©levĂ©e Ă Hong Kong jusquâĂ lâĂąge de 7 ans, Erica Maria Cheung se rendait chaque Ă©tĂ© dans la ville natale de sa mĂšre, Ciudad JuĂĄrez, au Mexique, jusquâĂ ce quâelle dĂ©mĂ©nage aux Ătats-Unis. Elle dit quâelle a Ă©tĂ© choisie Ă lâĂ©cole pour ĂȘtre chinoise.
 » HonnĂȘtement, la discrimination que jâai vĂ©cue aux Ătats-Unis Ă©tait bien plus que ce que jâai jamais connu Ă Hong Kong. Au lieu de me rĂ©fugier dans mon Mexique, je me suis retrouvĂ© Ă faire appel Ă mon identitĂ© chinoise comme mĂ©canisme dâadaptation Ă lâintimidation Ă mesure que je grandissais, la confusion sur mon identitĂ© se manifestant par des rĂ©actions Ă mon ambiguĂŻtĂ© raciale. Je ne peux pas compter le nombre de fois oĂč les gens mâont posĂ© des questions comme: « Quâes-tu? » » Vous identifiez-vous davantage comme chinois ou mexicain? » ou dit des choses comme: « Tu nâas pas lâair asiatique.ââ
« Grandir pour moi, il ne sâagissait pas tant de discrimination que de se sentir comme un Ă©tranger â, raconte Maria Lau, dâorigine cubano-chinoise, Ă Bustle. « Que tu ne tâinscris pas avec les enfants blancs, mais que tu passes parce que tu as la peau claire. Les gens ont toujours blanchi mon nom: Maria serait Marie, ou Lau serait Law. Personne ne voulait dire mon nom correctement, et je me suis toujours insurgĂ© contre cela. MĂȘme quand jâĂ©tais enfant, je crierais que je suis Maria pas Marie, et mon nom est Lau pas la Loi, câest chinois. Ensuite, les gens seraient surpris par cette petite fille aux cheveux sauvages et bouclĂ©s qui Ă©tait vraiment inflexible sur son nom. Je ne les ai jamais laissĂ©s prendre mon nom ou mon identitĂ© culturelle loin de moi, dans ce qui Ă©tait facile pour eux. Ils ne savaient pas vraiment quoi faire de moi, et jâĂ©tais tellement obstinĂ©e Ă ne pas ĂȘtre ce quâils voulaient que je sois.â
« I arrived in the U.S. a full-fledged Latina, having never been to Asia (until recently.) Mais parce que jâai des traits asiatiques, certaines personnes ici semblaient confuses quand je leur ai dit que jâĂ©tais du PĂ©rou â, explique Fabiana Chiu, dont la partie chinoise de la famille est au PĂ©rou depuis six gĂ©nĂ©rations.
« En grandissant au PĂ©rou, il y avait trĂšs peu de modĂšles positifs qui me ressemblaient Ă la tĂ©lĂ©vision. Les personnes dâorigine asiatique sont parfois vilipendĂ©es, au bout de blagues, infantilisĂ©es ou exotisĂ©es. Cela vaut non seulement pour les personnes dâorigine asiatique, mais aussi pour les Afro-descendants et les peuples autochtones Bien quâau PĂ©rou, personne ne sâest jamais demandĂ© si jâĂ©tais de lĂ -bas, dans les rues et dans les cercles sociaux, les personnes dâorigine asiatique sont souvent Ă©tiquetĂ©es comme « el chino », « la china » ou « la chinita. »On dit souvent que ce sont des termes dâaffection, pas destinĂ©s Ă offenser. Mais jâai lâimpression que ceux-ci rĂ©vĂšlent, du moins en surface, quâune personne est distinguĂ©e en raison de sa race et de son apparence extĂ©rieure, rĂ©duisant une personne Ă un seul qualificatif et non en tant quâindividu.â
Ces femmes sont parmi beaucoup dâautres qui sont fermes dans ce quâelles sont et sont fiĂšres du voyage quâil a fallu pour arriver lĂ oĂč elles sont aujourdâhui. Il reste encore beaucoup Ă apprendre sur la Latinidad et les diffĂ©rentes cultures qui composent cette identitĂ©. Mais une chose est certaine: peu importe comment vous choisissez de vous identifier, vous ne devez Ă personne une explication. Votre existence suffit.
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