Архетипы света и тьмы в романе В. Вульф 'На маяк'. Курсовая работа (т). Литература.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Архетипы света и тьмы в романе В. Вульф 'На маяк'
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра зарубежной литературы и сравнительного культуроведения
АРХЕТИПЫ СВЕТА И ТЬМЫ В РОМАНЕ В.ВУЛЬФ «НА МАЯК»
Концепция мировосприятия героев романа Вирджинии Вульф «На маяк» строится на основе внутреннего мира героев, который ничем не обусловлен и ни с чем с окружающей действительностью не связан. Он подчиняется собственным законам и развивается по своим собственным путям.
Актуальность данной работы заключается в представлении через архетипы глубин человеческого сознания и подсознания. Писательница старается открыть читателям «подлинное» духовное, вечное.
Новизна исследования состоит в классификации архетипов света и тьмы в контексте романа «На маяк».
Объектом настоящего исследования являются архетипы света и тьмы в романе Вирджинии Вульф «На маяк».
Предметом исследования - художественная реализация архетипической основы героев произведения Вирджинии Вульф.
Цель исследования - определить роль архетипов в романе Вирджинии Вульф «На маяк» и их значение в выражении авторской концепции.
Задачи, поставленные для достижения обозначенной цели:
сделать аналитический обзор понятия архетипа;
выявить различия между архетипом и мифологемой;
рассмотреть реализацию архетипов света и тьмы в романе «На маяк»;
Материалом исследования выбрано произведение В. Вульф «На маяк».
Методы исследования - сравнительный и сопоставительный анализ художественного текста.
Методологическая база. В процессе создания работы мы опирались на труды Карла Юнга о концепции архетипов и на труды Керлота Х.Э.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.
.1 Разница архетипа и мифологемы. Символ и его связь с архетипом
Карл Юнг - швейцарский психиатр, который являлся основоположником аналитической психологии, задачей которой является толкование архетипических образов. Первоначально Юнг работал вместе с Фрейдом и бы его последователем, однако впоследствии стал одним из самых выдающихся его учеников.
Архетипы - подсознательные идеи или воспоминания, благодаря которым люди воспринимают, переживают и реагируют на события определенным образом. Юнг выделил около 30 архетипов, которые связаны с мифическими или сказочными образами.
Существуют некоторые критерии определения архетипа. Ниже перечислены некоторые из них.
архетип должен проявляться в мифах, фольклоре и т.п.;
архетип, будучи структурой коллективного бессознательного, должен проявляться у всех народов;
архетип должен восприниматься подсознательно, а не вследствие научения;
архетип имеет позитивный и негативный аспекты. Односторонний образ (к примеру, обладающий только светлой или только темной стороной) не может быть архетипом;
архетипы в равной мере представляют собой как чувство, так и мысль;
архетипы обладают собственной инициативой, они заключают в себе определенный способ реагирования. В благоприятной для его проявления ситуации архетип способен порождать мысли и импульсы, таким образом вмешиваясь в неё, возможно, искажая сознательные намерения человека;
архетип - автономная, самостоятельная, активная часть психики;
архетип олицетворяют определенные инстинктивные данные о темной, примитивной душе - реальные, но невидимые корни сознания. [13]
Количество архетипов может быть неограниченным. Отсюда мы можем сделать вывод: действительно, в основе персонажей разных произведений лежат ярко выраженные (реже скрытые, не проявившиеся) архетипы, что и сближает всех персонажей. Не стало исключением и произведение В. Вульф «На маяк». Во второй главе мы создали свою классификацию персонажей, опираясь на архетипы.
В последнее время в связи с интересом к мифу появилось много работ, посвященных проблеме разграничения понятий «архетип», «мифологема» и связанных с ними синонимичных понятий.
Актуальность этой проблемы определяется процессом мифотворчества в искусстве, проникновением в произведения искусства мифологических сюжетов, мотивов, тем, героев, а рассуждая о мифологизации, мы имеем в виду и архетипизацию.
Так или иначе, интерес к данным понятиям также связан с поисками неких константных величин, неменяющихся структур, психологических праформ в различных областях знания: психологии, лингвистики, антропологии, фольклористики, философии. Эти постоянные величины способствуют категоризации и упорядочиванию бесконечного числа абстракций, получаемых из действительности.
Главным признаком архетипа, исходя из этимологии этого слова (лат. archetypon «изначальный тип»), является степень абстрагирования ситуации, делающей ее образцом, моделью психики. Согласно К. Юнгу, архетипы - это динамичные, мобильные психические образования, представляющие собой первичные схемы, изначальные врожденные структуры, априорно формирующие активность воображения. Архетипы - формы существования коллективного бессознательного, результат длительной биологической эволюции. А коллективное бессознательное - это канал, по которому передаются матрицы древних знаний.
Архетипы всплывают в сознании везде и всегда, встречаются повсеместно и во все времена в мифах и религиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства.
Но мифология была первой ступенью обработки и адаптации архетипических образов. Как пишет К. Юнг, «... мифы - в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души. Дикарь не склонен к объективному объяснению самых очевидных вещей. Напротив,...в его душе имеется непреодолимое стремление приспосабливать весь внешний опыт к душевным событиям. Дикарю не достаточно просто видеть, как встает и заходит Солнце, - эти наблюдения внешнего мира должны одновременно быть психическими событиями, т.е. метаморфозы Солнца должны представлять судьбу Бога или героя, обитающего, по сути дела, в самой человеческой душе. Все мифологизированные естественные процессы... не столько аллегория самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души. Она улавливается человеческим сознанием через проекции, т.е., будучи отраженной в зеркале природных событий... душа содержит в себе все те образы, из которых ведут свое происхождение мифы» [5].
Немаловажным является тот факт, что общечеловеческие праобразы или архетипы обнаруживаются в несоприкасающихся друг с другом культурах. Это, по Юнгу, такие персонифицированные образы, как «мать», «тень», «мудрый старец», «демон», «анима», «анимус» и т.п. Вещественные архетипические образы, ассоциирующиеся с мировыми стихиями, дали жизнь различным антропо- и зооморфным существам из мифов, легенд и сказок, которые позже трансформировались в гидр, драконов, циклопов, титанов, змеев-горынычей, кащеев бессмертных. Их можно обнаружить в многообразных видах и формах в мифах и верованиях, в культе, в сновидении, произведениях литературы и искусств [9].
Архетипы, по Юнгу, выполняют роль своеобразного регулятивного принципа структурной схемы, формируя русло, по которому направляется образотворческая активность. Его теория позволяет понять не «содержание» художественного сообщения, а тот «язык», на котором оно передается, позволяет объяснить, почему целый ряд мотивов в сюжетах об Оресте и Гамлете так поразительно напоминают друг друга (хотя о сознательном заимствовании здесь вряд ли приходится говорить) или почему тип трикстера в литературе с такой устойчивостью повторяется от глубокой древности до современных нам произведений.
Несмотря на то, что концепция К. Юнга не дает четкого ответа на вопрос, являются ли архетипы структурами первобытного знания или психологическими образами, использование этого понятия оказало огромное влияние на развитие философской, филологической, психологической мысли и заложило основы новой культурологической парадигмы.
Архетип расшифровывается с помощью метаязыкового кода и является обязательным условием для межтекстовых связей. Мифологический архетип как реликт архаического мышления выражает квинтэссенцию мифа. Архетип социально значим и аксиологически окрашен. Литературный архетип синхроничен, а мифологический архетип в силу многомерности и многоуровности структуры мифа диахроничен как историческое повествование о прошлом, но синхроничен как инструмент расшифровки и объяснения социально значимых ситуаций в настоящем и будущем.
Если архетип - постоянное схематическое инвариантное ядро, скелет многообразных мифологических сюжетов и мотивов в их предельной абстракции, то мифологема представляет конкретные модификации, разные проявления, видоизменения одной и той же сущности, архетипа.
Мифологема в отличие от архетипа этноспецифична. Для каждого этноса характерен свой набор мифологем. Мифологема не может быть сведена к конкретному мифу, она может быть только реконструирована. Так архетипический образ мирового древа может выражаться в виде египетского древа жизни сикоморы, дерева кадамбы в центре мироздания в индийской мифологии, древа мирового Иггдрасиль в скандинавской мифологии. [10].
Каждая мифологема, имея вполне самостоятельный смысл, единична и конкретна. Однако совокупность конкретных мифологем, созданных в разное время, в разных культурах, зачастую независимо друг от друга, нередко оказывается связанной единой темой - архетипической доминантой. Например, тема «метаморфозы» отражает наиболее архаичные черты мифологического мышления. Эта тема объединяет такие известные мифологемы, как «Нарцисс», «Гиакинф», «Актеон», «Арахна», «Прокна», «Дафна», «Миниады»; сюда же относятся временные превращения (оборотничество) древнеегипетских богов Ра, Гор; метаморфозы претерпевают расчлененные тела чудовищ и перволюдей, из которых создаются части мироздания: тело чудовища Тиамат в аккадской мифологии, тела перволюдей Имира и Пуруши в скандинавской и ведийской мифологиях.
Это позволяет говорить об архетипах как об универсалиях человеческого существования, а о мифологеме как о развертывании в пространстве тех смыслов, которые заключены в архетипах, при этом архетипы обеспечивают сквозное единство человеческой культуры и являются константными доминантами, объединяющими разнообразные этноспецифичные мифологемы. Таким образом, архетип и мифологему можно рассматривать в качестве статических и динамических элементов мифа соответственно.
Мифологему можно представить как многоуровневый структурированный набор элементов, каждый из которых обозначает тот или иной аспект мифа как единого когнитивного целого. В мифологеме можно выделить ядерные и периферийные элементы. Так, в мифологеме «Персефона» ядром является повествование о дочери Деметры, которую Аид похитил и умчал в царство мертвых, после чего она должна треть года проводить в подземном царстве, а две трети с матерью, радость которой вернет земле изобилие. Тем самым это выражает концепт «плодородие и увядание растительного мира», «жизнь и смерть»[9]. Периферийным структурным элементом является зернышко граната, которое Аид дал Персефоне, чтобы она не забыла царство смерти и вернулась к нему. (Гранатовое зернышко - символ плодородия, но владельцем его является бог смерти.)
В своей статье «Подход к бессознательному. Значение снов» Юнг раскрывает понятие символа: «..это термин, имя или изображение, которые могут быть известны в повседневной жизни, но обладают специфическим добавочным значением к своему обычному смыслу» [14] В отличие от знака или эмблемы, символ не просто обозначает некий объект, а подразумевает нечто большее, обширный бессознательный аспект, имеющий глубокий смысл, который невозможно раскрыть до конца. Примеры символов - море, вода, гора, птица, змея, дорога.
Каждый человек обладает врожденной способностью продуцировать символы в своих снах. На символическом языке с нами общается бессознательное, этот же язык используют различные религиозные конфессии.
Символ воплощается в изобразительном искусстве и в архитектуре. Символизм снов открывает широкие возможности для лечения неврозов. При этом каждый символический образ сновидения должен интерпретироваться через призму личности пациента, с учетом его индивидуальных особенностей.
Символика коллективного бессознательного - это некий универсальный язык, понятный всем людям независимо от национальности. Она архаична и выразительна в своей простоте и одновременной глубине. Примером воплощения символов коллективного бессознательного выступают фольклорные произведения, мифы. Разумеется, она находит свое выражение во снах.
аккумулятор и распределитель психической энергии;
сочетание духовного, инстинктивного, образа и влечения;
трансформация естественной энергии в культурную и духовную форму.
Как пишет Юнг, «архетип является инстинктивным вектором». Это бессознательное содержание, которое невозможно точно определить, но можно наблюдать по его проявлениям - мифам, сказкам, архетипическим образам во сне. Примеры архетипов: Мать, Отец, Кора (дева), Трикстер, Пуэр, Сенекс и т.д.
В течение человеческой жизни архетип реализует и проявляет себя в различных поведенческих паттернах (моделях действия, реагирования, чувствования).
Архетипы не являются статическими, а действуют динамически, обладают сознанием и собственной энергией. Именно архетипы способствуют формированию мифов, религиозных конфессий или философских учений. Захват Эго архетипом может иметь различную степень выраженности вплоть до одержимости и психоза.
Юнгагианский аналитик и теоретик Мюррей Стайн называет архетипы «универсальными паттернами и силами». Это некие психические универсалии, которые едины для всех, независимо от социальных и культурных различий.
К примеру, во всех культурах, так или иначе, проявляется архетип Героя, требующий расставания с детскими иллюзиями и встречи с реальностью, принятия жизненного вызова и преодоления обстоятельств. Архетипы сходны по своей природе с инстинктами, но гораздо шире последних.
Юнг расширял и уточнял понятие архетипа в течение всей своей жизни. Как говорил он сам, «понятие архетипа породило величайшее непонимание».
В самом начале научного пути, будучи психиатром в Бургхольцли, Юнг обнаружил образные модели, на которые распадется психическая система. Эти образы казались Юнгу некими универсалиями способов поведения, переживания. Он назвал их «первичными образами».
Архетипическая модель передается по наследству, а ее содержание и реальное воплощение различается в зависимости от культурных, исторических, социальных аспектов.
Основными компонентами архетипической теории Юнга были следующие аспекты:
архетип как генетическая наследственная предрасположенность;
архетип как некий отпечаток, психическая структура, некие линии, в границах которых проживается жизнь;
архетип как естественный саморегулирующий механизм, который обеспечивает компенсацию в бессознательных сферах или неразвитых подавленных аспектов личности». [12].
Таким образом, архетип и мифологема, являясь важными категориями мифологического сознания, воплощают в себе статические и динамические стороны мифологических представлений. Мифологема представляет собой различные комбинации и модификации константного ядра, архетипа. Архетип, являясь гуманитарной универсалией, объединяет в единое культурно-мифологическое поле разновременные и этноспецифичные мифологемы, обеспечивая тем самым единство человеческой культуры. Многообразие этноспецифических мифологем, их взаимодействие и комбинация в рамках данного архетипического смысла создает многоуровневость и многослойность мифологического континуума [13].
1.2 Семантика архетипа света и тьмы
Символический ореол Света и Тьмы рассеян по разным языковым представителям концептов, которые в тексте (контексте) позволяют ему проявляться и реализовываться в полной мере. Символы рождаются не в один миг, а долго и, главное, - коллективно. Большинство из них сформировались еще в мифологическом сознании, затем получили развитие в религиозной философии и дошли до наших дней, впитав в себя все богатство оттенков смысла и результаты их глубинного осмысление великими мыслителями.
Концепты Свет и Тьма составляют культурно значимую метафорическую оппозицию, которая лежит в основе интерпретации разных сфер жизнедеятельности человека:
эмоциональной (Свет - символ радости, счастья, любви, надежды, ожидания и т.п.; Тьма-символ печали, грусти, горя, несчастия, безнадежности); [9]
гносеологической (Свет - символ знания, истины, просвещения, учения, понятности, ясности, ума, мудрости, способности к восприятию, науки, образования, известности; Тьма - символ незнания, непонимания, невежества, культурной отсталости, необразованности, неясности, неспособности к пониманию, глупости, таинственности, необозримости, неизвестности); [9]
этической (Свет - символ добра, нравственности, порядочности; Тьма - символ зла, безнравственности, подлости); [9]
религиозной (Свет - символ Бога, божественного, святого, Иисуса, веры; Тьма - символ темных сил, неверия); [9]
онтологической (бытийной) (Свет - символ рождения, жизни, возрождения, начала; Тьма - символ умирания, смерти, конца); [9]
эстетической (Свет - символ красоты, прекрасного; Тьма - символ безобразного, некрасивого). [9]
Свет и Тьма - самые ходовые символы практически в любой философской системе. Традиционно было принято связывать Свет с добром, а Тьму со злом - зороастризм, в котором почитание света Солнца и огня связано с почитанием добра, христианство, в котором белые одежды символизируют чистоту, а белый свет - цвет Бога, сошедшего на Землю, да и вообще с английского, например, «white» переводится не только как «белый», но и как «чистый», «незапятнанный», и наоборот - злые помыслы и дела в русском языке называются «черными», а по-английски «black» - зловещий, а не только «черный», а «dark» значит также и «невежественный», «некультурный». Конечно, можно сказать, что эта связь является культурным стереотипом.
Более тонкая интерпретация связывает свет и тьму не с добром и злом, а с порядком и хаосом (но это, скорее всего, связано с тем, что если добро и зло противостоят друг другу, то порядок и хаос - дополняют, а акцент на дополнение кажется более гармоничным, хотя человеческая психика работает по закону восприятия противоположностей и видит мир противоречивым).
Черная материя, черное вещество поглощают весь падающий на них свет, а белая материя - отражает.
Поэтому белый свет естественно символизирует открытость, альтруизм, а черный, соответственно - замкнутость и эгоизм. Свет связан с чистотой замыслов и предсказуемостью. Светлое - это то, что хорошо видно и понятно.
Именно поэтому Светлые силы никогда не используют нечестных приемов в борьбе. А Тьма (непонятность) связана со скрытностью, невидимостью. Тьма может быть естественно связана с архетипом Тени, а Тень - это именно область психики, которая скрывает все неосознанное, неуправляемое, неконтролируемое, непонятное[5].
2. Архетипы света и тьмы в контексте романа В. Вульф «На маяк»
.1 Архетипы света и тьмы в организации образной системы
Роман «На маяк» (1927) одно из самых знаменитых произведений Вирджинии Вулф. Во многом оно автобиографично: миссис и мистер Рэмзи «списаны» с родителей Вирджинии Вулф; в мистере Рэмзи, интеллектуале, профессоре нескольких университетов, семейном деспоте, фигуре нервической, раздражительной, современники легко узнавали Лесли Стивена, в миссис Рэмзи - мать писательницы, Джулию Дакворт. Да и весь уклад семьи Рэмзи с бесчисленными друзьями и знакомыми, гостящими в доме, многолюдными и шумными трапезами, изысканными литературными беседами напоминал атмосферу, царившую в доме Вирджинии Стивен.
«На маяк» - книга необычная, это даже и не роман в традиционном смысле слова; в нем ничтожно мало внешнего действия, нет нормального, так сказать, полноценного героя. Скорее всего Вирджиния Вулф изображает идеи, настроение и особенно духовный опыт, который, хотя и основан на быстро проходящих, скоротечных моментах бытия, мировоззренчески очень важен [6].
Миссис Рэмзи, ее дети, гости собираются посетить маяк, находящийся на острове неподалеку от их дома. Поездка по разным причинам все время откладывается и осуществляется лишь через много лет, в самом конце книги, когда миссис Рэмзи, как и некоторых из ее детей, уже нет в живых. Однако маяк лишь формально сюжетный, композиционный стержень повествования. В первую очередь маяк и его неравномерные по силе и яркости лучи, которые он направляет в мир, для Вирджинии Вулф есть символ сути и смысла познания. Свет озаряет то один, то другой предмет, вдруг совсем по-иному освещает давно знакомую фигуру, привычное с детства лицо. Из-за этого света, существующего в мире независимо от людей, все мгновенно может сдвинуться с привычных мест, изменить очертания, обрести новое значение. В романе постоянно идет речь о времени, хотя формальная протяженность его в книге невелика. В первой части это даже не день, но лишь вечер сентябрьского дня за несколько лет до войны. Во второй - тоже всего несколько часов, во время которых старая служанка осматривает дом и вспоминает хозяев. Самый долгий временной отрезок обозначен в последней части - около суток. Но на самом деле эти часы вбирают жизни героев, и очень важно, что между первой и последней частью проходит около десяти лет. Это уже совсем иная историческая и духовная эпоха - эпоха после Первой мировой войны.
Прежде чем начать анализ художественного текста, следует оговориться, что Вирджиния Вульф использует множество архетипов и символов в своем тексте, мы же, грубо говоря, рассмотрим их в более узком смысле, в контексте света и тьмы. Необходимо понимать, что свет и тьма это две стороны одной медали, поэтому категоричность суждений касаемо того, что свет это исключительно что-то положительное и несущее надежду, а тьма это мрак и безнадежность, недопустима. Поэтому мы будем рассматривать образы света и тьмы в сопоставлении тех значений, которые им приписывает Вирджиния Вульф в своем романе.
Самыми яркими представителями архетипа света и тьмы в романе выступают супруги Рэмзи. Миссис Рэмзи сама себя ассоциирует с солнцем, светом, лучом маяка: «…ее луч, потому что, всегда в этот час и в таком настроении на все это глядя, волей-неволей себя с чем-то свяжешь особенно; я длинный, прочный луч, он - ее луч. Часто, сидя и глядя, сидя и глядя, работая спицами, сама наконец становишься тем, на что смотришь, - например, этим светом… Луч - молодцом, и сама она - молодцом; оказалась сильна, проницательна и прекрасна, как луч… она взглянула с вопросом на прочный луч, безжалостный, неумолимый - он так похож на нее, и так непохож, и никуда от него не деться…» [1]. Миссис Рэмзи отождествляет собой женское начало, мать, жену, хранительницу очага. Она является тем самым связующим звеном, без которого не существовало бы ее семьи. Она сглаживает углы, затемняет негативные стороны, такие как бедственное финансовое положение ее мужа, разваливающийся дому, последнюю книгу мистера Рэмзи, которая оказалась наименее успешной из всех его работ. Миссис Рэмзи является абсолютным центром своей семьи, ее Солнцем и светом, который согревает и опекает каждого из членов ее семьи и которого хватает также и на многочисленных гостей их дома.
«Никакого слияния. Все сидели разрозненно. И от нее, от нее одной зависело всех их взбить, расплавить и сплавить. Без враждебности, как об очевидном, она снова подумала о несостоятельности мужчин - все она, сами ничего, ничего не умеют, - и она встряхнулась, как встряхивают остановившиеся часы, и затикал знакомый, испытанный пульс: раз, два, три, раз, два, три. И так далее, так далее она отсчитывала еще слабенький пульс, оберегала и охраняла, как спасают зазевавшееся пламя газетой.»[1] Несмотря на то, насколько разными были ее родные и гости ее дома, миссис Рэмзи берет на себя ответственность сплотить всех, поддержать разговор и вовлечь в него каждого, несмотря даже на свою собственную неприязнь к некоторым из гостей. Она словно образец идеальной хозяйки, на вид непринужденная красивая болтушка, но на самом деле очень мудрая женщина, от чьего взора не ускользает ни малейшая деталь в поведении окружающих ее людей.
Миссис Рэмзи, помимо всего прочего, абсолютно счастливый человек. Несмотря на все невзгоды и тревоги, она находит себя на своем месте, она не сомневается в выборе своего предназначения как жены и матери. Возможно она мыслит не очень глубоко и ее суждения ограничиваются рамками лишь ее собственного опыта, как например невыразимое желание поженить всех своих знакомых, но быть может она действительно постигла то, что семья и любовь есть смысл. Ведь если вспомнить ту же Библию и ее заветы, то мы с легкостью найдем строки о том, как важна семья, муж. Соответственно желание миссис Рэмзи более чем естественно, она в гармонии сама с собой и со своим божественным предназначением.
Иногда мы можем заметить некоторое сомнение миссис Рэмзи насчет состоятельности ее мужа. Ей неприятна даже мысль о том, что ее муж может быть слабее ее, может быть жалок и как побитая собака просить ее поддержки: «и в эту-то драгоценную плодоносность, в этот плещущий источник жизни погружалась роковая мужская скудость, как медный, бесплодный и голый клюв. Он требовал сочувствия. Он не состоялся, - сказал он…Перво-наперво, чтобы его уверили в его гениальности, а затем ввели в жизненный круг, утешили, ублаготворили, обратили бесплодие в плодоносность… ей не хотелось ни на секунду чувствовать себя выше мужа; и потом, ужасно было неприятно, разговаривая с ним, самой не вполне верить в свои слова.»
Миссис Рэмзи восхищается талантом и умом своего мужа, несмотря на то, что его работа не приносит больших денег, она, зная как важен для него научный труд, всячески его поддерживает и бережет его чувства, умалчивая о том, что дом требует ремонта и больших вложений. Однако ей сложно видеть его сломленным, не верящим в себя, молящим о помощи и поддержке. Так как миссис Рэмзи берет на себя львиную долю забот о семье, тем самым создавая для мистера Рэмзи видимость его значимости и авторитета, ей тяжелее дается осознание того, что на самом деле ее муж, несмотря на талант, просто капризный и незрелый ребенок. Но миссис Рэмзи отгоняет от себя даже тень подобной мысли, она продолжает создавать видимость главенства мистера Рэмзи.
Как мы успели убедиться, миссис Рэмзи, без сомнения, выступает в роли света. Несложно догадаться, что тенью в данном романе является мистер Рэмзи. Его персонаж выделяется тем, что мистер Рэмзи как бы живет в своем, параллельном реальному, мире. Он увлечен своей работой, он стремится достичь большего в своей карьере ученого. Он терзается мыслью о том, что он застрял на одной из ступеней развития, и он с горечью признает, что он не гений.
Мы видим, что Чарльз Тэнсли оценивает его как крупнейшего современного мыслителя, однако мистер Бэнкс, хоть и признает его талант, приходит к выводу, что последняя из его работ уже не того уровня, как раньше, Лили Бриско также немного скептически относится к нему, называя его лицемером оттого, что он «выклянчивает восхищение, а царапину на мизинце приравнивает к мировой катастрофе». Несмотря на все эти многочисленные мнения, сам мистер Рэмзи равнодушен к тому, что происходит вокруг и к тому, что думают остальные, для него важен лишь его собственный мир и переживания.
Что касается отношения мистера Рэмзи к жене, то оно скорее снисходительное. В какие-то моменты он восхищается ее красотой, женственностью, в следующую минуту он ухмыляется от того, что она читает книгу, считая ее недостаточно сообразительной для того, чтобы многое понять. В его глазах он глава семьи и главное действующее лицо, однако он очень нервозен и неуверен в себе. В первой части книги мы видим, как он с отрешенным взглядом мечется по дому, потом в нерешительности бродит по саду, а затем и вовсе приходит за словом поддержки к жене.
Мистер Рэмзи часто задумывается о том, кем бы он был, не будь он мужем и отцом восьмерых детей. Ему кажется, что его творческий застой связан с тем, что его семья как бы «приземляет» его, он оправдывает себя тем, что главное в его жизни это дети и он живет во их благо, хотя по сути он абсолютно не близок с детьми, они не имеют к нему никакой привязанности, Джеймс даже ненавидит его.
Тем самым мы можем с уверенностью отнести мистера Рэмзи к тени: он заблуждается относительно каждого аспекта жизни своей семьи. Его жена так тщательно оберегала его от реальной жизни, что он не имел ни малейшего понятия о настоящем положении вещей, да и прямо скажем, не хотел даже о нем задумываться.
Во второй части романа главным героем выступает сам дом. Мистики традиционно представляли женский аспект мироздания в виде дома. Другая символическая связь существует между домом и хранилищем мудрости, традиций. Мы видим, как хиреет дом без присутствия в нем хозяйки. В первой части романа дом только начинает разрушаться, и мы можем расценивать это как знак того, что он скоро будет покинут, что он теряет свою связь с хозяевами.
Мы знаем, что у Рэмзи было восемь детей, однако большее внимание было уделено двум младшим из них, Кэм и Джеймсу. И если мы ясно можем видеть душевную связь Джеймса с матерью, то Кэм является ее противоположностью. Миссис Рэмзи даже представить не может, что же у этой шумной девчушки в голове. В третьей части именно Кэм с Джеймсом отправляются с отцом на маяк. Каждый из них в разной степени выражает в себе архетип тени.
Отдельно хочется отметить тему взаимоотношений миссис Рэмзи и Лили Бриско. Эти две женщины противопоставлены друг друг: одна отождествляется с чем-то традиционным, природным, правильным от Бога, вторая же дух противоречивости и протеста против этих самых скреп и традиций. С одной стороны Лили относится к миссис Рэмзи сн
Похожие работы на - Архетипы света и тьмы в романе В. Вульф 'На маяк' Курсовая работа (т). Литература.
Контрольная Работа Информационная Функция Рынка
Курсовая работа по теме Система городского права Западноевропейского средневековья
Реферат по теме Основные проблемы, затрагиваемые на тренингах общения
Контрольная Работа На Тему Русские Календарные Весенние И Летние Обряды И Праздники
Дипломная работа: Разработка теории радиогеохимического эффекта. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат По Физре На Любую Тему
История Возникновения Гимнастики В России Реферат
Реферат по теме Основи селекції картоплі
Система Мотивации Дипломная Работа
Сочинение О Войне 1812 Года
Реферат: What Should And Shouldn
Реферат: Повреждение сосудов кровотечение и кровопотеря. Шок и синдром длительного сдавливания
Мини Эссе По Теме Как Стать Богатым
Доклад: Арнольд Шварцнеггер
Эссе О Фотографии Читать
Реферат: Советские граждане в вооружённых силах Германии в период 1941-1945 гг.. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная работа по теме Валютна політика України
Национальная Безопасность России Реферат По Обж
Реферат: Japan Essay Research Paper INTRODUCTIONJapan or Nippon
Письмо В Будущее Пример Сочинение
Реферат: Анализ цены и структуры капитала
Похожие работы на - Организация бизнеса по производству фотоплитки
Похожие работы на - Важнейшие вредители плодового сада и борьба с ними