Апокатастасис

Мат 25:46: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную."

Одно и тоже слово в одном и том же предложении описывает два различных состояния человека в ВЕЧНОСТИ. Если мы верим словам Иисуса о ВЕЧНОЙ жизни, то в той же степени должны верить Его словам и о ВЕЧНОЙ муке.

Приверженцы всеобщего спасения, утверждая что ад конечен, ссылаются при этом на существительное aion (век), которое всегда употребляется только для обозначения временного промежутка. Однако они почему-то не хотят рассматривать как в Писании употребляется образованное от этого слова прилагательное:

Вечный (греч.aionios) - вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный (лексикон Стронга).

Употреблено в Новом Завете 69 раз в следующих словосочетаниях:

Жизнь (более чем 50 раз)

Бог

Времена

Слава

Невидимое

Дом на небесах

Утешение

Держава

Спасение

Дух

Наследие

Завет

Царство

Евангелие

Суд

Осуждение

Огонь

Наказание

Погибель

Из 69 раз только 3 раза это прилагательное употребляется для обозначения ограниченного промежутка времени при этом во всех трех случаях всегда используется конкретная связка aionios hronos ("вековые времена").

Это значит, если Бог вечный, Его царство вечное, жизнь вечная, то и погибель настолько же вечная.

Делайте выводы.

Господь Иисус в Своем учении выразил все истины, игнорирование или искажение которых непременно отразится на нашей позиции в вечности. Одной из таких истин, занимающей существенное место в проповеди Христа является предупреждение о неотвратимости и суровости возмездия тем, кто Его не примет. Вот места только из одного Евангелия:

Мф.25:46, 5:22-30, 10:28, 18:9, 23:33, 8:12, 13:42, 13:50, 22:13, 24:51, 25:30 и т.д.

Причем совершенно отчетливо мы видим как возмездие противопоставляется награде, жизнь погибели, Царство геенне, радость страданиям и т.д. и при этом как то так и другое являются вечными последствиями земного выбора человека.

Найдите в учении Иисуса хотя бы намек на то, что у человека после смерти будет второй шанс принять Христа, на то, что страдания будут временными! Если бы это было так, неужели Иисус умолчал бы о такой важной детали?

Что касается истребления смерти и ада:

1Кор 15:26: "Последний же враг истребится — смерть,"

Откр 20:14: "И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая."

Откр 21:8: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая."

Истребится (греч. Katargeo) - не всегда означает прекращение существования, но так же имеет значения "делать бесполезным, отменять, оставлять без дела" (как в Рим.4:14), освобождать от... ( как в Рим. 7:2, Рим.7:6)

Смерть будет истреблена в огненном озере, там же где будет истреблен "беззаконник" (2Фес.2:8) и неверные (2 Пет.2:12). Это значит, что смерть и все кто ей принадлежат (дьявол, демоны, антихрист, лжепророк и все, кто им поклоняется), исчезнут, истребятся отовсюду в озеро огненное, навечно останутся в нем, освободив от своего присутствия и влияния вселённую. Сама смерть будет в озере подвергнута смерти (Откр.20:14).

А что насчет самого озера? Оно будет истреблено, исчезнет ли вместе со всеми в нем оказавшимися? Иисус говорит, что его огонь неугасимый, т.е. не угаснет никогда (Мар.9:43-46), мучения в нём не прекратятся (Откр.14:9-11).

У исторической церкви, у ее отцов было единодушное отношение к апокатастасису (учение о всеобщем спасении). Ориген, первым выразивший надежду на всеобщее спасение остался в одиночестве.

Но я даже не на исторический опыт церкви смотрю. В исследовании вопроса спасения я опирался на личное понимание Божьего слова и опыт общения с Духом Божьим (именно свои аргументы я и приводил здесь) и только позже познакомился с историей этой дискуссии. И вот что интересно, вне зависимости от исторического, богословского, конфессионального контекста церковь в подавляющем большинстве была единой в своем отношении к апокатастасису.

Апокатастасис для меня не столько богословская концепция, сколько концепция эмоционального восприятия Бога. Для меня приверженцы этого учения - это люди, соблазнившиеся неспособностью вписать Бога в эмоциональные и этические рамки человеческого восприятия.

Вообще, для меня понимание деталей вечности не столь важны. Эти детали никак не помогут мне в исполнении моего предназначения. Что касается моей проповеди, моей веры, то для себя я считаю достаточным учение Иисуса.

///Всё-таки я хочу спросить вас, говорил ли вам Бог хоть иногда в откровении о вечном аде и вечных мучениях?///

Тут нужно уточнить, что я понимаю под словами "говорил Бог". Это ни разу не был слышимый голос или видение ангела или Самого Иисуса. Бог говорит ко мне посредством Слова, через внутреннюю убежденность, через других верующих, через обстоятельства. Он отвечает мне всей моей жизнью. Это как поток, доверяясь которому, я позволяю ему нести меня в нужном направлении. Определяющим в познании Господа и Его путей для меня конечно же всегда остается Писание. Поэтому я не затрудняю себя сомнениями о том, что в нем написано. Сказано, что Иисус Сын Божий и ни в ком ином нет спасения - да и аминь. Сказано, что и жизнь и погибель вечные - да и аминь. Есть принципы правильного понимания Писания - контекст, одно место обязательно должно подтверждаться, объясняться другими местами, прямой или аллегоричечкий смысл и т.д. Чтобы понять, что последствия и принятия и отвержения Христа имеют вечные (неограниченные временем) последствия для этого не нужно танцев с бубном, сверхъестественного озарения, голоса с неба, достаточно буквально понимать то, что об этом говорил Сам Иисус, Который шел на крест ради того, чтобы мы были спасены от вечной участи. А вот чтобы увидеть обратное нужно нейкое особое понимание, видение скрытых смыслов, манипуляции со словарями. Хотя как я уже писал и словари тоже не в вашу пользу - если Бог вечный, Его царство вечное, жизнь вечная, то и погибель настолько же вечная.

///Спасение Господь совершает Сам и со всяким в своем порядке, вы очень обольщаетесь если полагаете, что такой молодец, что использовал дарованый Господом шанс по сравнению с другими и потому заслуживаете спасения. Вы не смогли бы и малого понять и увидеть, если бы Господь не открыл, вы не смогли бы ни поверить ни принять, если Господь не дал бы вам веру. Потому, ваше спасение не от вас даже на йоту, оно совершено целиком Господом и только Он вас избрал и поставил на это место. Зачем вы оперируете понятиями, которые мы не использовали и считаем их неверными, приписываете их нам, а потом опровергаете?///

Я не сторонник крайнего Кальвинизма. Я верю, что человек участвует в спасении своей волей. Богом возложена на нас ответственность ответить на Его призыв активной верой. Называйте это как хотите, шансом или возможностью, факт остается фактом - Бог предоставляет благодать для спасения, которая, чтобы не остаться тщетной, должна быть нами востребована. Возможность эта ограничена рамками земной временной жизни. Каким человек переступает порог вечности, таким он в вечности и останется - рожденным свыше дитем Божьим, или падшим грешником, дитем дьявола.

Вы же утверждаете, что после того, как человек предстанет перед Богом, у него еще будет возможность принять Христа. Вот я и говорю, где вы это увидели в учении Иисуса?

///Когда говорится о Боге как огне поядающем, то этот огонь направлен на врагов, а не на тех кого Он возлюбил. Страшно ли впасть в руки Бога живого грешнику, конечно страшно, мне пару дней назад тоже страшно было идти на операцию, но я знал, что врач не зарезать меня собирается, а опухоль вырезать. Так вот, суд совершился, опухоль удалена.///

Именно. Погибель предназначена для дьявола, демонов, смерти, ненависти, греха и т.д. Поэтому Бог и призывает нас отделиться от всего этого, чтобы не подвергнуться осуждению вместе с дьяволом. Посмотрите как в откровении ярость огня поядающего изливается на всех, кто отождествили себя с тьмой и сами себя превратили во врагов Бога.

///Кирил, Таня не однократно здесь упоминала об уничтожении последнего врага, смерти.///

хотя Татьяна утверждает, что таки угаснет без посторонней помощи, когда очевидно и дьявол и демоны и грешники очистятся и станут паиньками.

///Так вот, грех, смерть, это не определенные личности которых надо уничтожить, но губительные свойства ветхой природы человека, их уничтожение хоть немного должно наводить вас на размышления о том где происходит суд. Или так и не наводит?///

Наше очищение происходит через рождение свыше и подчинение души новой внутренней природе. Оставшиеся от греховной природы привычки и дела плоти умерщвляются духом и никак иначе. Для вас очевидно геенна является нейким чистилищем. И как Писание увязывает геенну с рождением свыше? Да никак! Писание говорит о том, что рождение свыше происходит на этой стороне и только благодаря ему мы входим в вечность с Богом.

///Кирилл, вы выглядите рассудительным человеком, но я понимаю, что даже рассудительным трудно бывает признать, что не все так просто и однозначно, ведь мозг автоматически выискивает новые аргументы и не направляет к непредвзятому размышлению.///

Вот поэтому я ничему не уделяю столько внимания сколько Евангелию. Все что я знал о вечности я почерпнул именно оттуда. Об апокатастасисе я узнал только от его приверженцев, именно они стали отсылать меня к словарям и дополнительной литературе. Как оказалось для принятия этого "откровения" личного понимания оказалось недостаточно. Думаю и вас к убежденности всеобщего спасения привел не голос с неба, а чье-то вполне себе предвзятое посредничество. А радость, с которой мы порой воспринимаем "сногсшибательные откровения" не всегда является признаком действия Божьего Духа, ведь и обольститель умеет доставлять приятные переживания, льстя нашему слуху. Думаю николаиты с огромным энтузиазмом и радостью восприняли "откровение" о всепокрывающей благодати.

///А почему бы вам не оставить конфессиональные особенности взглядов и без оглядки на других не посмотреть на писание как в первый раз, без этого груза уже сформированных определений и подходов. Оказывается и так можно, оказывается и не требуется принимать на веру все несоответствия, нелогичность, оказывается можно просто понять о чем же говорится в библии.///

Почему-то все мои оппоненты (иеговисты, унитарии, иудеи, мусульмане, баптисты, православные, апокатастасники) убеждены, что мои верования - следствие промытия мозгов моей конфессией, причем сами-то они конечно же получают откровения непосредственно от Бога или из Писаний без всякого внешнего посредничества.

Поймите же вы, что я не через учение конфессии не могу переступить. Я не могу переступить вот через это:

Мат 25:46: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную."

///Я правильно понимаю вас, ни у одного иного народа не было даже шанса спастись до пришествия Христа? ///

Был ли шанс избежать гибели во время потопа где-либо кроме Ноева ковчега? А ведь это прообраз. В завет Израиля с Богом мог вступить любой язычник и многие так и поступили. Руфь вошла в родословную Христа, Раав отметилась в галерее героев веры, царица Савская преодолела огромное расстояние, чтобы вкусить мудрости Божьей, Ниневитяне покаялись от проповеди Ионы и т.д. Что касается остальных, кто даже ничего не знал ни о Яхве Израиля ни о Христе, о них сказано только, что они будут судимы в соответствии с законом совести.

///Из народных легенд можно узнать о Христе?///

Конечно! Есть замечательная история о том, как среди эскимосов были найдены верующие в Спасителя (даже имя у него было на Иисуса похоже). Многие народы сохранили в своем фольклоре информацию о потопе и надежду на спасителя.

/// Как в ложных верованиях можно услышать имя Иисуса Христа?///

Ну например многие мусульмане начинают веровать в Иисуса, когда им открывается, что Он был не просто пророк как Мохамед, а некто больший. В большинстве верований есть надежда на приход спасителя: у мусульман - имам Махди, у иудеев - Машиах, у буддистов - Майтрея, у индусов - Калки и т.д. Сама эта надежда - свидетельство влияния Божьего на души и верования людей, которые достаточно только откорректировать. Миссионеры часто пользуются местным фольклором, чтобы привести аборигенов к истине (см. Деян.17:23). И я сам обратился к Иисусу в секте, учение которой искажало Божий характер, но это не помешало Ему помешало в конечном итоге привести меня к истине.

///И про суд вы так и не ответили. На суде что будет происходить с теми, кто никогда не слышал имя Христа? У них там будет шанс получить спасение?///

Повторяю, я имею уверенность только в том, о чем Иисус учил определенно. Твердую уверенность в спасении я имею только в отношении тех, кто умер во Христе. О деталях суда над умершими вне Христа мне ничего не известно.

Знаете, думаю многие иудеи с удивлением обнаружат, что веруя и служа прообразам, они духовно всегда находились в Том, на Кого они указывали. Может так же обстоит дело и с совестью? Но все это только попытка разглядеть реальность вечности и суда через тусклое стекло.

///Дальше есть стих, который даёт ответ на этот вопрос. "Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". 1 Петра 4:6.///

Не трудно заметить, что в этой главе Петр поднимает тему страданий, которые в глазах неверующих кажутся судом (суд по человеку плотью). Об этом говорят и предыдущие и последующие стихи. Оканчивает Петр тему страданий еще более определенно:

1Пет 4:18-19: "И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро."

Что касается умерших (мертвым было благовествуемо), то речь скорее всего идет об умерших ранее во Христе (а не о духах как в 3:19), чтобы страдающие христиане имели надежду, как и Павел об этом говорит:

1Кор 15:19: "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков."

Вот как та же мысль звучит в книге Премудростей Соломона:

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас - уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия» (Прем 3:1-4).

Мне очень нравится идея связать стихи 4:6 и 3:19, но это к сожалению не вписывается ни в конекст данной главы послания, в конце которой Петр указывает на незвидную участь непокорившихся истине (4:18), ни в общий библейский контекст откровения об участи умерших вне Христа. У Павла, например нашлось утешение и надежда на встречу с умершими только для тех, чьи близкие умерли во Христе:

1Фес 4:13-14: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним."

А как насчет умерших не в Иисусе? Никак...

///"Спасение после смерти? Нет явного стиха, который говорит, что вы должны исповедовать Иисуса “прежде чем вы физически умрёте”. Я точно знаю, что все имеют равные возможности...

Каким-то образом, каким-то способом — возможно, вне времени и пространства — Колоссянам 1:23 говорит: “Это Евангелие, которое вы слышали, и которое было провозглашено всякому творению под Небесами”...

Этот стих говорит мне, что каким-то образом, каким-то способом, каждый будет иметь возможность увидеть Его, как Он на самом деле есть — услышать истинное Евангелие."

("Возрождение вселенной" Джон Краудер) ///

Кол 1:23: "если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем."

Слово "возвещено" (провозглашено) стоит в прошедшем времени, что опровергает идею Краудера о том, что это произойдёт в будущем. Это уже произошло в вечности. Словами "возвещено всей твари" Павел лишь подчёркивает, что благая весть не является ни тайным знанием, как учили гностики, ни достоянием только богоизбранного народа, как учили иудеи. Строить на этом месте Писания какую-либо доктрину о посмертном благовестии никак нельзя. Это лишь домыслы.

Я верю, что человек участвует в спасении своей волей. Богом возложена на нас ответственность ответить на Его призыв активной верой. Называйте это как хотите, шансом или возможностью, факт остается фактом - Бог предоставляет благодать для спасения, которая, чтобы не остаться тщетной, должна быть нами востребована. Возможность эта ограничена рамками земной временной жизни. Каким человек переступает порог вечности, таким он в вечности и останется - рожденным свыше дитем Божьим, или падшим грешником, дитем дьявола.

Не выходя за рамки учения Христа не возможно утверждать, что после того, как человек предстанет перед Богом, у него еще будет возможность принять Христа. Наоборот, как Господь так и Его ученики постоянно подчёркивали безальтернативность прижизненного принятия Евангелия.

2Кор 6:2: "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения."

Евр 4:1: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим."

В своем отношении к предопределению, апокатастасис намного более радикальнее чем кальвинизм. Кальвинизм утверждает, что есть предопределенные ко спасению, чья воля неотвратимо покоряется воле Божьей ко спасению. Апокатастасис вообще отрицает саму возможность существования свободной воли отдельно от Бога. Свободная воля по апокатастасису - это иллюзия, которая в конце концов развеется.

Никто к этому вопросу не подходит более радикально, чем приверженцы апокатастасиса - все спасутся и точка! Какая такая свободная воля?

По вашей же логике получается, что самые несчастные люди на земле - это христиане, вынужденные жить жизнью самоотречения, идущие узким путем, переживающие гонения ради чего? Ведь те, кому мы, отвергая себя, с молитвами и слезами проповедовали и так все спасены. И наши гонители и убийцы, ненавидящие нас за имя Господне - тоже спасены. По вашей логике наше избрание - это проклятие, ведь намного счастливее те, кто так никогда и не познал Христа при жизни, жили в свое удовольствие, блудили, убивали, воровали, так еще и на небесах они будут смотреть как несчастных христиан будут судить перед белым престолом за то, что не исполнили все как должно и потеряли награду. Самым гуманным по вашей логике будет никогда не проповедовать Евангелия дабы не взвалить на человека обязанность быть верным услышанному, ведь если он не слышал, тогда и так будет спасен и ответственности никакой, живи, веселись, ни о чем не думай, ну попаришься в чистилище чуть дольше чем остальные, но разве разгульная, безответственная жизнь того не стоит? - просто класс!

///иисус поставил точку там, где сказал "свершилось",там где простился грех всего мира...///

Однако это не означает, что от нас теперь ничего не зависит. Прощение нужно принять верой Мк.16:16. Но не все это сделают, поэтому написано множество раз о прощении МНОГИХ, а не всех:

мф.20:28, Мф.26:28, мк.10:45, мк.14:24 и т.д.

Практическим воплощением веры является послушание, поэтому сказано, что Иисус "совершившись, сделался для ВСЕХ ПОСЛУШНЫХ Ему виновником спасения вечного" (евр.5:9)

///а если не знал что прощен, значит не прощен?///

Но ты ведь уже знаешь, значит не отвертишься.

Если ты знаешь кого-то, кто не слышал, что ему даровано прощение - пойди и скажи. Не можешь - молись о нем. Все остальное - бесплодные рассуждения, отвлекающие нас от исполнения собственного предназначения.

///а если не верю, что прощен, значит тоже не прощен?///

Так многократно говорит Писание.

///т.е прощение зависит не от прощающего, а от прощаемого?///

Бог не требует от человека ничего, чтобы подарить ему прощение - это Его суверенное право. Но человеку нужна вера, чтобы принять уже протянутый ему дар.

Никогда не доверял свидетельствам людей в ярких красках описывающих видения ада и рая.

Вот только, вы, проповедники апокатастасиса, мало чем отличаетесь от этих "контактеров". Они безоговорочно принимают за истину свои переживания зачастую вразрез Слову Божьему, но и вы делаете тоже самое со своим чувством нравственности, принимая его за истину и пытаясь втиснуть Бога в рамки своей моральной концепции. Безусловно чувство нравственности, или как его называет Льюис, естественный закон, заложен в нас Творцом, но совсем не для того, чтобы мы им судили Бога. И не потому, что Бог его не соблюдает, а потому, что мы понятия не имеем как именно реализуется Божья милость и суд в отношении каждого отдельно взятого человека. Поэтому Павел и восклицает "кем ты возомнил себя, горшок, что смеешь судить подобным образом о справедливости Горшечника?" (Рим.9:10-24)

К сожалению, очень многие христиане находятся в тисках ложных представлений о себе, о Боге, о своем предназначении, в тисках религии. именно религия запугала нас, привязала к определенной кормушке с черствым хлебом. Поэтому я радуюсь и воспринимаю как чудо Божье каждое освобождение.

Есть только один критерий оценки - возрастающий плод. Если в результате предпринятых шагов, (будь то уход из церкви, смена деноминации, отказ от определенного учения и т.д.) в конечном итоге возрастает плод, значит ты на верном пути. Продолжай двигаться в этом направлении. А люди... ну что люди... если бы мы доныне пытались угождать людям, то не были бы рабами Христовыми.

Ни для кого в этой группе апокатастасис не является практикой. Может быть он является для кого-то выводом из практического переживания Божьей любви. Но выводы - это тоже интерпретация опыта и могут быть ошибочными.

Я не хочу услышать от Господа:"Я никогда не повелевал учить тебе об этом!" Поэтому я стараюсь утверждать только то, о чем прямо сказано в Писании. Апокатастасис - это плод интерпретации, основанной на спорном и неоднозначном толковании одних мест писания и на игнорировании других. Убежденность в апокат. скорее основана на субъективном восприятии характера Бога. Причем этот опыт конечно же получен в тайной комнате через личные откровения Духа, а не через чтение соответствующей литературы христианско-филосовского содержания, в то время как личный опыт богопознания оппонентов конечно же является плодом религиозной промывки мозгов. Прошу прощения за сарказм.

Что касается апокатастасиса, то мне кажется, что это учение о всеобщем восстановлении появилось вследствие неспособности человека совместить в Едином Боге милость и суд, любовь и справедливость. И тут есть два выхода, либо принять одну из характеристик, умаляя при этом другую, либо верить в обе одновременно, не пытаясь их "подружить". Так я поступил с кальвинизмом и арминианством и так же я поступил с любовью Божьей и Его справедливостью. Если я допускаю в вечном и неизменном Боге наряду с любовью наличие гнева и ярости, то допускаю, что эти качества также вечны и неизменны как Сам Бог.

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев... (Рим 2:7-8)

Мат 25:41: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:"

Я утверждаю, что смерть и все кто ее возлюбил более чем жизнь, будет истреблена в озере огненном, которое не угаснет никогда. Если же, как вы говорите, истребление смерти означает исчезновение этого самого вечного огня возмездия, и спасение всех кто в нем находился, тогда какова конечная участь дьявола и его демонов, которые находились там же?

///Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ колено небесных, земных и преисподних, и ВСЯКИЙ язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

(Послание к Филиппийцам 2:9)///

Преклонятся все! Кто-то из любви, а кто-то по принуждению, из страха перед Победителем. Не читали как перед Ним пала на землю стража в Гефсимании? Бесы ведь тоже перед именем Его трепещут, исповедуют Его Сыном Божьим и падают ниц в Его присутствии. И что это нам говорит о бесах? Что они искуплены или покорены силой и властью Бога?

///Бог во Христе примирил с Собою МИР, не вменяя людям преступлений их.

(Второе послание к Коринфянам 5:19)///

Бог примирил с Собою мир. Теперь очередь мира признать факт отсутствия вражды и примириться с Богом. В примирении всегда участвуют две стороны, если бы это было не так, то мы не призывали бы мир примириться с Богом:

2Кор 5:20: "Итак, мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом."

///Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме ВСЕ умирают, так во Христе ВСЕ оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

(Первое послание к Коринфянам 15:20-28)///

"Все оживут" - следующее предложение уточняет кто эти "все" - это те, кто "Христовы". А мы знаем что не все Его (Рим.8:9) То есть оживут не все вообще, а все, кто Христовы, как и Павел об этом говорит, что из всех слушавших, уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни (Деян.13:48)

///ВСЕХ заключил Бог в непослушание, чтобы ВСЕХ помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

(Послание к Римлянам 11:30-36)///

Бог нелицприятен. Он всех возлюбил и всех помиловал. Аминь. Но все ли примут любовь и милость? Писание однозначно говорит, что не все. Они будут судимы не за грехи, которые были прощены во Христе, а за то, что отказались принять прощение, принять любовь истины:

2Фес 2:10-12: "и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду."

///есть и многие другие места Писания, где говорится о спасении ВСЕХ. Я ничего от себя не добавила к ним. Прочитайте хотя бы эти внимательно. Как вы эти-то места Писания будете игнорировать. Если они не соответствуют каким-то другим местам писания, по-вашему, то проблема не в Писании, конечно, а в нашем понимании. И разобраться мы не сможем без водительства Бога и откровения от Святого Духа. Проблема лишь в плотском мышлении и плотском понимании Писаний.///

Вы ничего не добавили, вы просто выдрали приятные вам цитаты из библейского контекста. Вы и сами признаете, что ваше понимание этих мест противоречит другим местописаниям. А то, что вы не можете совместить милость и строгость Божьи, Его любовь и ярость, вечное искупление с вечным возмездием как раз и есть следствие плотского мышления, не духовного, а душевного восприятия природы Божьей.

Интересные ссылки о полемике вокруг апокатастасиса в православной церкви:
https://www.youtube.com/watch?v=fdg4XE5AGbU

Опровержение лжеучения Осипова об адских муках:

https://yadi.sk/i/AjZ6iM7phHvym

Опровержение лжеучения Осипова о возможности спасения вне Церкви:

http://orthojournal.ru/ru/tema-vypusk...

Про лжеучение Осипова о первородном грехе:

http://orthojournal.ru/ru/polemika/it...

Заключение богословской комиссии 2007 г. о евхаристологическом учении Осипова

http://apokrisis.ru/eresi/36-zaklyuch...

Комментарий к отзыву Осипова на решение богословской комиссии. О крещении младенцев

http://www.protiv-eresi.ru/2016/07/48...

Как Осипова ловили на лжи и подлогах при цитировании св. отцов: