Анания и Сапфира - Религия и мифология курсовая работа

Главная

Религия и мифология
Анания и Сапфира

Анализ духовно-нравственного состояния апостольской первохристианской общины. Рассмотрения поступка, совершенного Ананием и Сапфирой при вхождении в нее с точки зрения христианских норм. Причина строгости наказания, которому они были подвергнуты.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
По Священному Писанию Нового Завета
1. Духовно-нравственное состояние первохристианской общины
5. Кто наказал Ананию и Сапфиру: Петр или Дух Святой?
Целью данной работы является рассмотреть поступок Анании и Сапфиры и наказание, которое за ним последовало. Об этом повествуется в пятой главе книги Деяний святых апостолов (1-11 стихи). Это место является, по-видимому, самым трудным в книге Деяний для понимания. Оно наиболее всех других подвергается критике и искажениям как со стороны членов различных христианских конфессий, так и со стороны неверующих. Многим читателям Священного Писания, не находящимся в русле традиции Святой Церкви, наказание Анании и Сапфиры кажется несоразмерным с их грехом, несправедливым, жестоким и несоответствующим понятию о милостивом, человеколюбивом и всепрощающем Боге. Неправильное толкование этого места может породить либо сомнение в вере либо в Бога, либо в Церковь. Сомнение в Боге, в Его справедливости и любви к людям, а также в возможности покаяния может вызвать то, что Господь не дал возможность им покаяться.
А сомнение в вере в Церковь, в то, что это богоустановленный организм, в котором действует Дух Святой, а не человеческое общество, в котором действует произвол людей, может вызвать такое толкование этого места, согласно которому Анания и Сапфира хотели оставить себе что-нибудь для пропитания, чтобы не зависеть от общины, а апостол Петр за это на них прогневался и обличил их так, что они оба от страха умерли. Те, кто так толкует это место, видят в этом поступке Петра первый начаток инквизиции Католической церкви. Они считают, что это является доказательством протестантской теории о том, что уже в апостольское время христианская Церковь стала уклоняться от учения Христа, а затем отпала совсем.
Протестантские конфессии считают, что Церковь всю евангельскую жизнь, заповеданную нам Господом, свела к обрядам и канонам, которые ставит выше евангельских заповедей и за нарушение которых строго наказывает. Представители радикальных конфессий считают, что случай суд апостола Петра над супружеской парой является свидетельством Священного Писания о том, что сразу же после Пятидесятницы апостолы стали ставить какие-то частные местные обычаи и свои предрассудки (к которым они относят и общение имуществ членов апостольской общины) над евангельскими заповедями, т.е. заменять заповеди Божии человеческими преданиями, как это сделали фарисеи с заповедями Моисея.
Некоторые толкователи, не найдя правильного понимания этого места, согласного с христианскими представлениями о Боге Духе Святом, приходят к даже выводу, что этот отрывок книги Деяний относится вообще к разряду тех мест, которые были вставлены в Священное Писание позже и «обязаны своим возникновением исключительно народной фантазии и представляют собой подлинно фольклорные произведения» Зенон Косидовский: сказания евангелистов. .
Неверные толкования этого места происходят, во-первых, от неправильного понимания, или лучше сказать, вообще от непонимания духовно-нравственного состояния апостольской общины. Судя по-человечески, некоторые видят в общении имуществ, которое было в апостольской общине, попытку экзальтированных новообращенных установить утопический коммунизм и создать идеал христианской общины, невозможный в этой жизни и который вскоре же и разрушился. Вторая причина неправильного толкования состоит в том, что суд над Ананией и Сапфирой приписывают апостолу Петру, а не Духу Святому. Они считают, что это Петр поразил их своим сильным гневом, и они умерли от испуга. И третья причина заключается в непонимании смысла самого поступка Анании и Сапфиры, в результате чего делается неправильный вывод о несоизмеримости его с наказанием.
В данной работе не ставится цель привести все неправильные мнения, несогласные с духом Священного Писания: этого не позволит объем работы. Нашей задачей является дать как можно более полное и подробное толкование этого места Св. Писания, согласное с христианским учением о Боге, о Церкви, о грехе и о воздаянии. Такое объяснение даст возможность легко увидеть ошибочность остальных неправильных мнений, не рассмотренных в этой работе. Поскольку ложные толкования поступка Анании и Сапфиры происходят прежде всего от непонимания того, что было в общине, поэтому для того чтобы показать смысл и тяжесть их греха, в работе сначала подробно рассматривается духовно-нравственное состояние апостольской общины, на фоне которого и был совершен грех. Без этого невозможно понять справедливость последовавшего наказания. В толкованиях часто искажается правильное понимание слов апостола Петра. Поэтому в работе также особое внимание уделено им.
В своем исследовании мы руководствовались в основном толкованием на Деяния, содержащимся в Толковой Библии А.П. Лопухина, а также учением Церкви о Божественной любви, о восстановлении человечества благодатью Божией и о свободной воле человека. Некоторые очень ценные для правильного понимания мысли взяты из «Сборника статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых Апостолов», составленного М. Барсовым.
1. Духовно-нравственное состояние первохристианской общины
Духовно-нравственное состояние апостольской общины описывается в книге Деяний дважды: во 2-й главе (стихи 42-47) и в 4-й главе (стихи 32-35). Во 2-й главе о членах Церкви говорится: «…они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов в Иерусалиме» (Деян. 2:42-43). То есть члены общины представляли собой одну братскую семью, объединенную прежде всего словом Божиим, взаимным тесным общением, таинством Евхаристии (преломлением хлеба) и совместными молитвами. Толкователи видят в этом описании «…главныя черты первоначальнаго христианскаго богослужения…» Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. В 3 кн. Кн. 3. Новый Завет. - Т.10. С. 22-23.
Но нам представляется, что здесь перечислены главные черты полноценной жизни церковной общины (или прихода). Это - слово Божие, взаимное общение, таинства (и прежде всего таинство Евхаристии) и общественное богослужение. Причем они перечислены в порядке их значимости для членов общины. Таинство Евхаристии поставлено на третье место потому, что поучение в слове Божием должно предшествовать ему и является подготовкой к нему. Является подготовкой к нему и взаимное братское общение во Христе с другими членами Церкви, потому что насколько человек открывает свое сердце для ближнего, настолько он открывает его и для Христа. Священное Писание отмечает, что на верующих был страх. Это естественная реакция человека, соприкасающегося с чудесными проявлениями силы Божией, которая действовала через апостолов. Если взаимная любовь соединяла верующих друг с другом и с Богом, то благоговейный страх ограждал их от дерзости и греха.
«Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). То есть они постоянно собирались вместе для поучения в слове Божием, взаимного общения, причащения и молитв. Количество верующих постепенно умножалось. После первой проповеди апостола Петра обратилось 3000 человек. «…Новообращенные большей частью оставались в своем раннем звании и состоянии; между тем, значительная часть христиан в Иерусалиме была крайне бедна и поэтому нуждалась в помощи. И вот, движимые любовью к Христу, Основателю, Главе и пастыреначальнику Церкви, имущие классы пожелали оказывать из своего достатка… кто сколько мог, помощь неимущим…Так состоялось в Иерусалимской Церкви общение имуществ на чисто братских началах святой любви имущих сочленов к неимущим» Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых Апостолов. - Сатис : СПб., 1994. С. 214. .
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46). Важным замечанием является то, что они принимали пищу в простоте сердца. То есть среди них не было разделений на богатых и бедных, на знатных и незнатных. Все они были братья и сестры во Христе.
В 4-й главе, после повествования о том, как к Церкви присоединилось еще 5 тысяч душ (стих 4), снова описывается духовно-нравственное состояние общины. Видимо, это сделано для того, чтобы показать, что со значительным увеличением числа верующих состояние общины не изменилось. Здесь еще сильнее подчеркивается «…полное единодушие и братская любовь…» Толковая Библия. С. 35. ее членов. Дееписатель говорит: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4:32). «Одно сердце и одна душа» - это «…совершенное единение в мысли, в чувстве, в воле, в вере, во всем строе духовной жизни» Там же. . Внутреннее состояние людей обязательно проявляется в их внешних отношениях друг с другом, и духовное единство членов первохристианской общины, общность их мыслей и чувств вполне закономерно проявилась в общении имуществ.
В Деяниях указывается только одна характеристика апостольской общины - взаимная любовь, потому что истинная, евангельская любовь, которая проявляется в духовном единстве, является, по слову Господа, главным отличительным признаком Его последователей. Апостол Павел любовь называет главным действием Духа Святого на сердце человека: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). «Дух Св. уничтожает все преграды, стоящия на пути между сердцем Бога и сердцем человека, и в силу этого между Богом и человеком начинается живое общение…» Толковая Библия… С. 440. . Это единение с Богом проявляется и в отношении к ближним. Авва Дорофей поясняет это следующим примером. «Представьте себе круг, начертанный на земле, средина котораго называется центром, а прямыя линiи, идушiя от центра к окружности, называются радiусами. …Предположите, что круг сей есть мiр, а самый центр круга - Бог; радiусы же, т.е. прямыя линiи, идушiя от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. И так, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождениiя, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу… Так так разумейте и об удалении… Таково свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближняго. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом» Преподобнаго отца нашего Аввы Дорофея душеполезныя поучения и посланiя с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфiя Великаго и Iоанна Пророка. - Шамордино, Калужской г., 1913 г. - изд 10-е. Поучение 6. С. 88. Репринт. .
Духовно-нравственное состояние апостольской общины было делом не человеческих усилий ее членов, а великой благодати Божией, которая, как сказано в Деяниях 4:33, была на всех. Единство людей только тогда является полным и истинным, когда основано на истинной любви. Единство членов общины было естественным следствием Божественной любви, которая излилась в их сердца Духом Святым, сошедшим на верующих в день Пятидесятницы. «Единство Церкви превыше всякого человеческого и земного единства, оно дано свыше как совершенный и божественный дар» Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. . В духовном единении членов апостольской общины проявилась надмирная природа Бога и Церкви. В ней было явлено новое восстановленное человечество. «Мы созданы едиными по природе, или единосущными, но это единство повреждено грехом. Оно восстанавливается силою Боговоплощения и благодатью Святого Духа» Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Православный катихизис. - М., 2000. С. 50. .
Цель христианской жизни - сделаться «причастниками Божеского естества» (2Пет. 1:4). В Церкви верующие становятся «причастниками Христу» (Евр. 3:14) и Духа Святого (Евр. 6:4). Через это они приобщаются к Божественной жизни. Это жизнь состоит в единстве Лиц Пресвятой Троицы, Которые пребывают во взаимной любви. Поэтому апостол Иоанн сказал, что «…Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Божественная любовь - это «…главнейшее и всеобъемлющее свойство Божие, в котором сильнее, полнее и разностороннее, нежели в каком-либо другом свойстве, отображается природа Божия» Беляев Александр, доцент МДА. Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божественной. С. 54. . Поскольку человек создан по образу и подобию Божию, то любовь является главнейшим свойством и человеческой жизни: если Бог есть любовь, то и человек есть любовь. Поэтому Господь сказал, что любовь к Богу и ближним является смыслом и основанием Божественного откровения («…на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). По словам Спасителя, она является отличительным свойством истинных учеников Христовых: ««По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Также и апостол Иоанн Богослов называет любовь самым главным признаком духовного возрождения человека. Он пишет: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин. 3:14).
В апостольской общине проявились Божественная жизнь и Божественная любовь, данные Церкви. В ней проявилось «…Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк.9:1). На Фаворе оно проявилось в преображении Христа, а в апостольской общине - в преображении верующих в Него. Там слава Господня явилась в виде фаворского света, а здесь - в виде взаимной любви и в сверхъестественном единстве людей. Оно было исполнением слов Христа: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоан.17:11); «…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино…» (Иоан.17:21). Причем Спаситель не дал заповедь «будьте едины», а молился об этом единстве, потому что оно является следствием действия благодати Божией, с одной стороны, и духовно-нравственных усилий людей, с другой. Видимо, поэтому Он сказал об этом единстве дважды: в первый раз Он просит Отца, а во второй - выражает пожелание. Людям дана заповедь о любви друг к другу, которая естественно приводит к единству. А без него невозможно приобщиться к Божественной природе и к жизни Церкви. Ибо единство есть свойство Бога, и единство Церкви, которое есть ее первое существенное свойство, является отражением единства Бога. Поскольку это единство верующих является божественным даром, превышающим всякое человеческое и земное единство, то в апостольской общине оно появилось в таком виде, в каком не встречается в обычных человеческих обществах.
Почему же даже уже при апостолах больше не видно такого состояния христианских общин, о котором описывается во 2-й и 4-й главах книги Деяний? Значит ли это, что Церковь утратила благодать и перестала быть Церковью? Нет. В духовно-нравственном состоянии апостольской общины Дух Святой показал дар Божественной любви и Божественной жизни, который дан Церкви и к которой каждый должен стремиться. Но Бог не ломает человеческую волю, а действует в согласии с ней. Поэтому проявляется этот дар по мере стремления людей к добру и к Богу. И в последствие, и в наше время такая любовь проявляется, хотя не в таких масштабах. Об этом есть свидетельства в жизнеописаниях как древних, так и современных святых.
Почему именно в бескорыстии Божественная любовь видимым образом проявилась в первой христианской общине? Существенными свойствами любви являются самопожертвование (самопреданность), сообщение и восприятие (участие). «Самопреданность есть готовность, из любви к Богу, или к людям, или к какой-нибудь идее, пожертвовать самим собой, отдать даже жизнью свою, если это потребуется… готовность пожертвовать собой в случае крайней необходимости» Беляев Александр, доцент МДА. Указ. соч. С. 64. . Сообщение - это желание дать любимому человеку что-нибудь из своего; стремление, чтобы содержание нашей души и нашей жизни получило место в его душе и жизни, но не из самолюбия, не ради себя и своей выгоды, а ради его блага. Восприятие или участие «…состоит в том, что мы стремимся воспринять и усвоить себе содержание жизни любимого нами существа, сделаться участником его чувств и желаний, мыслей и деятельности, скорбей и радостей» Там же. 67. . Таким образом, главным свойством любви является открытость: отношения даяния и принятия.
В общении имуществ первых христиан проявилось проявилась открытость ближним и, в частности, сообщение. То, что в апостольской общине «…никто ничего из имения своего не называл своим», это не означает, что ее члены отказывались от личного имущества вообще, ибо тогда было бы сказано: «никто ничего не имел своего». Это означает, что каждый считал имущество не своим, а Божиим и был готов дать его нуждающимся по заповеди Божией. Это был не отказ от имущества, а изменение отношения к нему. Конечно, это предполагает уверенность, что со стороны тех, кто принимает, не будет злоупотребления. Благодать Божия самым очевидным образом действовала в общине и открывала сердца верующих для милостыни, тем более что милостыню распределяли сами апостолы. «…Кому естественнее было вверить приносимое для раздаяния бедным, как не апостолам, предстоятелям Церкви, которым ближе известны были нужды бедняков и степень нужды каждого из них?» Барсов М. Указ. соч. С. 214.
Повествование о духовно-нравственном состоянии общины прерывается сообщением о проповеди апостолов о воскресении. Сразу же после 32-го стиха говорится о проповеди апостолов о воскресении. Причем здесь употреблен союз «же», который указывает на переход к другому предмету и на взаимосвязь с предыдущим. В этом можно видеть указание на взаимосвязь миссионерской проповеди и духовно-нравственного состояния христианской общины. Проповедь о Христе должна исходить из любви к людям и, особенно к своим братьям по вере. Только такой проповеди содействует благодать Духа Святого. Если человек не может любить своих ближних ради Христа, но он не может и проповедовать людям Христа. Ибо вера только тогда является живой и действенной, когда она, по апостолу, действует любовью (см.: Гал.5:6). Если община не живет евангельской жизнью, то это является самым сильным препятствием для проповеди веры.
После сообщения о проповеди апостолов и о благодати дееписатель возвращается к описанию состояния общины: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:34-35). В древнегреческом тексте сказано не «все, которые владели землями или домами…», а «те, которые владели…». Т.е. здесь в переводе допущена неточность. Это не значит, что ее члены провали все свое имущество и все приносили апостолам, оставаясь без жилья и обрекая себя на полную нищету и материальную зависимость от общины (как это сейчас происходит в некоторых деструктивных сектах). Они продавали то, что могли продать. Когда народ приходил к Иоанну Крестителю и спрашивал, что им делать, то Иоанн сказал им в ответ: «…у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). То есть самой главной добродетелью для простых людей является милосердие. В первой христианской общине эта заповедь Божия о милосердии простерлась не только до одежды и пищи, но и до домов и земель: у кого было два дома, тот продавал и давал неимущим, и у кого были земли, не являющиеся необходимыми для жизни, делал то же. Это было естественным проявлением деятельной любви, ибо апостол Иоанн говорит: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:17-18).
Если бы состоятельные члены общины ради милосердия обрекали себя и свою семью на нищету, то к ним справедливо можно было бы отнести слова ап. Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). Также это было бы нарушением принципа милостыни, о котором говорит апостол: «Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. …Как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2Кор.8:13-16).
Щедрость членов общины была делом свободной доброй воли и братской любви, а не безрассудства и психологического давления. «Данные места совсем не говорят, чтобы волею Господа было такое устройство Его Церкви…, по которому все члены церкви обязательно должны продавать все свое имение, или только часть его, и цену проданного вносить в общую кассу» Там же. С. 213-214. . Во-первых, это было бы нарушением принципа свободы, ибо Господь не принуждает к добродетельной жизни, а призывает. Апостол Павел говорит о милостыне: «Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор. 9:7). Во-вторых, «…Господь нигде и никогда не говорил, что в Его Церкви должно быть уничтожено различие между богатыми и бедными и в особенности каким-нибудь насильственным принудительным способом…Напротив, Он прямо признает это различие постоянным, имеющим продолжиться во все времена: нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда (Иоанн. 12, 8)» Там же. .
«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов» (Деян. 5:2). В оригинале сказано, что он продал село (фп чщсЯпн), т.е. землю или участок земли, а не дом. Это подтверждается и словами апостола Петра, который сказал Анании: «Анания! для чего ты допустил сатане… утаить из цены земли?» (Деян.5:3), а также его жене: «скажи мне: за столько ли продали вы землю?» (-8). Все члены общины продавали имущество и приносили цену апостолам искренно, ибо сказано: «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (- 32). Это происходило, как уже было сказано выше, под действием великой благодати, «…которая была на всех их» (-33). Но благодать Божия действует на человека не принудительно, а сообразуясь с его свободной волей. Если на всех членов общины она действовала так, что раскрывала их сердца для даяния, то сердце Анании и Сапфиры осталось закрытым для нее. Оно было настолько поражено пристрастием к имению, что не решились последовать примеру остальных членов общины. Они оказались подобными богатому юноше, который хотел наследовать жизнь вечную, но когда Спаситель сказал ему, что для того, чтобы достигнуть совершенства, необходимо отказаться от своего имения, то тот отошел от Него с печалью (Мф. 19:22). То есть юноша не знал о своем пристрастии к имению, но оно оказалось в нем сильнее стремления к вечной жизни. Он оказался тем, «…кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф. 13:22). Так и в Анании и Сапфире обольщение пристрастием к имению заглушило в них проповедь о Христе и о новой жизни в Нем, так что они не решились отдать его ради того, чтобы стать полноценными членами христианской общины и быть причастниками великой благодати, действовавшей в ней. Они решили оставить себе часть цены проданного имения не потому, что без нее не смогли бы прожить, а только лишь из-за пристрастия к ней. На тот момент в апостольской общине было уже несколько тысяч членов, и ни у кого ни в то время, ни в последующее не возникал вопрос о целесообразности такой милостыни. Для всех это было естественным проявлением сверхъестественной природы Церкви и явлением новой жизни в Боге, не противоречащим заповеди апостола заботиться о своей семье. Если в общине заботились, чтобы «не было между ними никого нуждающегося…» (Деян. 4:34), то тем более никого не обрекали на нищету и нужду.
Как Иисус Христос призывал состоятельных людей к милосердию, так и Дух Святой призывал к этому состоятельных членов Церкви, ибо, с одной стороны, невозможно в своей душе иметь любовь к земному имуществу и к Богу и ближним, а с другой, очень трудно иметь богатство и не быть привязанным к нему, ибо Спаситель сказал: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:23). Отказываясь от своих имений ради Бога и ради жизни в Нем, верующие приобретали в своей душе Божественную благодать и приобщались к Божественной жизни, и Бог, Который питает птиц и одевает траву, являл Свою заботу и о тех, кто ради Него жертвовал частью своего имущества. Взамен Бог не дает человеку еще большего богатства, но дает Самого Себя. Когда человек ради Бога отказывается от привязанности к земным благам, его сердце становится способным вместить блага духовные. В поступке Анании и Сапфиры проявилось неверие Богу Духу Святому, Который явно для всех присутствовал в общине и призывал всех к такой милостыне. То есть, уверовав во Христа и увидев действия Духа Святого, они не захотели стать причастниками этой новой жизни, которая подается человеку через отказ от пристрастия к земному имуществу и милосердие.
Но не все сразу готовы к такому обновлению, тем более что Господь уподобил духовную жизнь верующего семени, которое растет медленно и незаметно (см.: Мф. 13:32 и Мк. 4:27). Многим нужно время, чтобы прийти к такой решимости. Поэтому в церковной общине никого к такой милостыне не принуждали. И никто бы не осудил Ананию и Сапфиру, если бы они принесли часть от имения, а не всю вырученную сумму. Но они решили обмануть апостола Петра и всю общину и представить себя как имеющих такую же самоотверженную любовь к Богу и ближним, как и у других. То есть в то время, когда, как сказано, «был же страх на всякой душе» (Деян. 4:43) и «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (- 5:32), они решили перед всеми совершить грех лжи и лицемерия.
Когда Анания сказал апостолу Петру, что принес всю цену от проданного имения, Петр, узнав о лжи от Духа Святого, исполнявшего его, сказал ему: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:2) Апостол обличил мистическую сторону его поступка. Он указал, что его источником был сатана. Но также апостол Петр указывает на то, что вторым источником этого поступка был сам Анания. Это он допустил сатане вложить в свое сердце греховную мысль. Действие греха в падшем человеческом естестве «…начинается с человеческой воли, которая в первую очередь подверглась его влиянию» Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности. - М.: Отдел внешних церковных связей московского Патриархата, 2008. С. 80. . «Всякий раз, когда человек творит зло, он действует не сам, но ему содействует диавол…» Там же. С. 83. . Как через послушание воли Божией человек соединяется с Богом, так через исполнение воли диавола он соединяется с ним, как бы наполняется им, его мыслями и чувствами. Поэтому в греческом и славянском тексте сказано так: «почто исполнил сатана сердце твое».
Апостол Петр далее говорит Анании: «Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем?» (-5:4). Как земля, так и цена от ее продажи принадлежали Анании, и, как поясняет эти слова святитель Иоанн Златоуст, не было никакой необходимости и принуждения со стороны апостола ни продавать землю, ни отдавать какую-либо часть из полученной суммы, ни тем более ее всю Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. - Издат. отдел Московского Патриархата, 1994. С. 117. . Эти слова апостола являются еще одним подтверждением того, что в апостольской общине милостыня была делом исключительно добровольным, и никто не подвергался какому-либо притеснения, если не приносил ее.
Далее Петр говорит Анании: «Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:4). Апостол раскрывает еще одну мистическую сторону его греха: он направлен не против апостола, а против Самого Бога. Свт. Кирилл Иерусалимский пишет: «Когда Анания… вздумал скрыть свой поступок от Апостолов, как от людей; то верховный из Апостолов вразумляет его, что они, имея благодать Духа, ясно знают все, что делается тайно. Не нам солгал ты, говорит он, но Духу Святому; посему не думай, что ты обманул людей: нет, ты солгал Богу… не мы обмануты тобою, но Дух Святой, который есть Бог, имеет бытие от Бога, и единого с Ним естества» Христианское чтение, издаваемое при Санктпетербургской Духовной академии на 1847 год. Ч. 3. - СПб., 1847. С. 47. . Эти слова апостола показали Анании «…всю глубину его нравственного падения, которой он, быть может, не замечал» Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. - Издат-во Свято-Тихоновского Богословского института. - М., 2001. С. 43. .
Почему же все-таки Анания солгал не апостолу Петру, а Богу, ведь он разговаривал с Петром и пытался обмануть его? Здесь мы видим то, что в отношении Господа Иисуса Христа называется перихоресисом, т.е. общением свойств, когда то, что принадлежит в Нем человечеству (например, крестные страдания), мы усваиваем Его Божеству, и наоборот. Это происходит потому, что Сын Божий воспринял в Свою Божественную Ипостась человеческую природу, которая не имела в Нем своей человеческой ипостаси и «…пребывает нераздельно единою Ипостасию того и другого естества» Православно-догматическое богословие. Д.Б. Макария, еп. Винницкаго: В 2 т. Т. 2. - СПб., 1857. - репринт. С. 62. . В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов и с того момента пребывает в Церкви и управляет ею.
Ложь, направленная против апостола и общины, оказалась направленной непосредственно против Духа Святого. Святой Дух настолько явным образом исполнял апостола Петра и действовал через него, что это было очевидным для всех, в том числе и для Анании и Сапфиры. Тем более что Петр был первым среди апостолов, т.е. самым известным среди верующих. Все были в благоговейном страхе от знамений и чудес, которые Дух Святой совершал через апостолов. Анания и Сапфира пришли к Петру не к
Анания и Сапфира курсовая работа. Религия и мифология.
Интеллектуальные Информационные Системы Курсовая
Реферат: Бухгалтерский учет
Курсовая работа по теме Исследование агрессивного поведения младших школьников
Курсовая Французский Язык
Реферат по теме Натяжение жидкости. Принцип работы сталагмометра
Отзыв В Дневнике По Практике Пример
Мой Друг Заболел Сочинение
Курсовая По Экономике Введение
Курсовая Работа Договор Аренды И Его Основные Разновидности
Учебное пособие: Фінанси та фінансова система
Контрольная работа: Причины умственной отсталости
Первичные латеральные меристемы.
Курсовая работа по теме Проектирование и реализация абстракций типов данных
Дипломная работа по теме Криминологическая характеристика преступления
Сочинение Про Любовь 9 Класс Огэ
Сочинение По Части С В Егэ Сочуна
Реферат: Налоговое обязательство
Ответы Контрольной Работы По Математике Номер
Реферат по теме Бухгалтерский учет и его место в рыночной экономике
Сочинение Про Зайца 5 Класс
Организация кадрового делопроизводства на предприятии - Менеджмент и трудовые отношения курсовая работа
Правовий інститут надання послуг: сутність та його природа - Государство и право курсовая работа
Поле редактирования с возможностью задания IP-адреса - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа