Анализ проблем государственно-религиозных взаимоотношений в современный период в Республике Казахстан - Государство и право дипломная работа

Главная

Государство и право
Анализ проблем государственно-религиозных взаимоотношений в современный период в Республике Казахстан

Изучение взаимосвязи политических и религиозных отношений в условиях трансформации общества в Республике Казахстан. Анализ правового обеспечения религиозной политики. Факторы распространения религиозно-политического экстремизма и проблемы борьбы с ним.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Актуальность темы. Государство Республики Казахстан делает первые шаги в новом тысячелетии. В настоящее время повышен интерес к проблемам социальной трансформации казахстанского общества. В прошлом остался обвал старой политической системы, крушение комплекса экономических, политических, культурных и религиозных ценностей. В новом тысячелетии в эволюции Республики Казахстан все более заметную роль играет религиозный фактор. Это обусловлено политическими и экономическими реформами, которые способствовали пересмотру взглядов на политику, культуру и религию. Обращение к религии и ее институтам является закономерным процессом в условиях трансформирующегося общества. Религиозные принципы воспринимаются современным обществом в качестве ориентиров нравственного возрождения.
Построение и эффективное функционирование государства находится в непосредственной зависимости от содержания и направленности политики. Формирование политики, адекватной потребностям государства, является необходимостью в условиях современного общественного развития. Совершенно особое значение при этом приобретает культурно-цивилизационный аспект проблемы. Как показывает опыт прошлых лет, игнорирование культурно-цивилизационных параметров политики ведет к серьезным провалам во многих областях общественной жизни.
В суждениях крупнейших ученых постоянно встречаются выводы, подтверждающие особую роль культуры, традиций, ментальности народа в сохранении, выживании и приспособлении социальных общностей к изменяющимся условиям. Религия выступает одним из вышеперечисленных элементов, ломка которых неизбежно ведет к распаду самой общественной системы.
Для каждого государства «среди наиболее фундаментальных причин первенство, без сомнения, принадлежит культуре и соответствующей ей религии, поскольку эти два понятия по сути своей неразделимы и содержательно и генетически»[1,с.12]. Правомерность такого подхода находит свое подтверждение в истории казахстанского государства, и государств постсоветского пространства. Причины, вызвавшие катастрофические последствия для СССР, кроются не только в социально-экономических проблемах прошлого, но, прежде всего в духовно-идеологической сфере жизни общества: в неэффективности официальной идеологии, игнорировании доминанты в культурном развитии, принижении значения нравственных ценностей и, в конечном счете, утрате объединяющего общественного идеала.
В настоящий период произошла переоценка принципов взаимоотношений государства и религиозных организаций. И это закономерное явление, так как в период социально-политических перемен, когда многие люди оказываются выбитыми из привычной колеи жизни, они находят утешение в религии. Она всегда была источником традиционалистских ценностей и частью образа жизни. Не преувеличивая значения религии в жизни современного общества, следует отметить, что она является важным звеном в построении гражданского общества.
В настоящее время целый комплекс объективных условий и субъективных факторов обуславливают актуальную потребность раскрывать вопросы, связанные с положением религии в современном мире, активизацией ряда ее организаций, суть различных подходов к религиозному феномену. Все это определяет теоретическую и практическую актуальность анализа современных отношений государства и религии в Республике Казахстан. Актуальность темы также обусловлена существенным в последние годы ростом значимости проблемы религиозно-политического экстремизма в мире.
Степень научной изученности. Данной теме дипломной работы посвящено значительное количество исследований отечественных и зарубежных ученых. Особенно заметно интенсивность исследований по данной проблематике возросла в конце 90-х годов XX века и после известных событий в США 11 сентября 2001 года. В Казахстане исследования, посвященные проблематике религиозно-политического экстремизма, целенаправленно начали проводиться сравнительно недавно, начиная с конца 90-х годов прошлого столетия. Среди них стоит отметить отечественных исследователей, посвятивших свои работы теме угрозы религиозно-политического экстремизма М.С.Ашимбаева, Р.К.Кадыржанова, М.Т.Лаумулина, Б.Ж.Нурмухамедова, Д.А.Сатпаева, А.К.Султангалиевой и других. Стоит отметить труды известного казахстанского исламоведа А. Султангалиевой, особенно ее монографию «Ислам в Казахстане: история, этничность, общество». Среди трудов зарубежных авторов, посвященных проблематике религиозно-политического экстремизма в современном мире необходимо отметить Б. Лоуренса, К. Мартина, У. Штайнбаха. Среди российских авторов следует указать работы СБ. Дружиловского, Д. Ольшанского, Л. Полонской, Л. Сюкияйнена и других.
Целью дипломной работы является определение роли религии в жизни современного общества, значения религии в современном политическом процессе. Для этого необходимо в ходе исследования решить следующие задачи:
- рассмотреть в историческом контексте развитие взаимоотношений политических и религиозных институтов;
- показать теоретико-правовой анализ понятий: государство, религия, религиозные учения и т.д.
- дать анализ религиозной ситуации в Республике Казахстан;
- рассмотреть правовое обеспечение религиозной политики в Республике Казахстан;
- рассмотреть факторы распространения религиозно-политического экстремизма и проблемы борьбы с религиозно-политическим экстремизмом в Республике Казахстан. Объектом исследования являются взаимоотношения государства и религии. Предметом исследования - взаимосвязь политических и религиозных отношений в условиях трансформации общества в Республике Казахстан.
Активизация деятельности религиозных учреждений, существенное повышение интереса широких слоев населения к религии объясняются рядом изменений в социально-политической сфере общества в постсоветский период. Несмотря на конституционное отделение религии от государства роль религиозного фактора в Казахстане возрастает. В связи с этим, необходима разработка концептуальных подходов по выработке моделей эффективного взаимодействия государства и религиозных организаций на благо общества. Нужна четкая позиция государства по отношению ко всем религиозным организациям:
- конституционное отделение религии от государства;
- деполитизация деятельности религиозных институтов;
- отведение им функций религиозных и социальных.
Методологическую основу дипломной работы, составляют положения которые затрагивают аспекты политологии, социологии, права, религиоведения, основу написания дипломной работы составили методы: системный, аналитический, конкретно-социологический, а также метод сравнительного анализа.
В основу написания дипломной работы легли официальные документы органов государственной власти, труды ученых, политологов, публикации периодической печати, информация из сети Интернет и т.д.
Практическая значимость дипломной работы заключается в том, что материал и выводы работы могут быть использованы в преподавательской работе при проведении лекционных курсов, в подготовке пособий по теории государства и права, политологии, философии.
Прежде всего, следует обратиться к понятию государства. Государство является важнейшим социально-политическим институтом общества, основой его политической системы, осуществляющим политическую власть в процессе регулирования поведения людей, их групп и объединений, взаимоотношений между ними. Государство должно существовать для человека. Через государственную власть осуществляется политика. Ее можно было бы определить как систему отношений между людьми, которые возникают по поводу организации и использования государственной власти в обществе[7, с.46].
Политика, от греч. politike - дела государства, общества, в более широком смысле - вся деятельность, по осуществлению государственной и общественной власти. Она является сферой поиска путей стабилизации, упорядочения и мобилизации. Искусство политика - определить, выявить интересы, объединяющие большие группы людей или все общество. Политика проводится на основании определенной системы взглядов, определенной идеологии[7, с.44].
Идеология - это ценностное сознание, то есть в ней происходит не просто отражение каких - либо интересов, а отражение с оценкой их значимости, соответствия или несоответствия тенденциям общественного развития. Любая идеология может иметь политический характер. Политическая идеология - это совокупность взглядов той или иной социальной группы на политическое устройство общества, на место политики в общественной жизни. Религиозность же любой идеологии проявляется, прежде всего, в обращении к высшим ценностям. Что касается вероучения, то оно и является своего рода идеологией, так как ориентировано на определенные ценности.
Религия в переводе с лат. religio означает благочестие, набожность, святыня, предмет культа. Существуют два подхода к определению религии: содержательный и функциональный. Первый рассматривает религию как социальное действие, которое отличается от других тем, что направлено на священный объект. Функциональный подход определяет религию как деятельность, в которой вырабатывается основополагающий смысл, та главная руководящая мысль, на основе которой та или иная группа или общество индивидов «организует» свою жизнь. Способность направить человеческие действия, определять их общую тенденцию среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, - вот что рассматривается в качестве наиболее существенной отличительной черты религии сторонниками функционализма[8, с.17].
Религия - сложная социальная система, в которую входят религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Она может выполнять смыслополагающую (мировоззренческую) функцию в обществе, и в этом случае уровень религиозного сознания называют религиозной идеологией.
Религиозная политика государства - это система действий государства, включающая целеполагание, правовое обоснование, комплекс организационно - практических мер по обеспечению свободы совести и вероисповедания человека и гражданина, созданию необходимых условий для удовлетворения религиозных потребностей, регулированию деятельности религиозных объединений в качестве субъектов публичного права в той части, которая выходит за рамки канонического устройства и культовой практики и в силу этого становится общественной деятельностью, осуществлению сотрудничества с ними в решении социально и государственно значимых проблем, достижению межрелигиозного и межконфессионального мира и согласия. Отношения государства и религиозных объединений это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей и взаимоотношений, с одной стороны, институты государства, с другой - институциональных образований конфессий. В отношениях государства с религиозными объединениями получает практическую реализацию его вероисповедная политика. Религиозные объединения являются одной из форм реализации конституционного права граждан на объединение для достижения общих целей. Их отличительной особенностью является совместное исповедание и распространение веры. Этой цели подчинено осуществление любой иной деятельности религиозных объединений, не противоречащей закону. Перед получением статуса юридического лица религиозное объединение проходит определенную социальную адаптацию[8,с.21].
Задачи политики и религии на первый взгляд разные, но в то же время они решают целый ряд общих задач. Если религиозное направление создает свою систему учреждений, свою церковную организацию, то его роль в жизни общества становится более заметной, а влияние на политическую жизнь превращается в прямое участие в ней.
Исходя из того, что политика государства в отношении верующих граждан выражается в наличии возможностей для удовлетворения нормальной деятельности религиозных организаций, этот вопрос выходит за рамки религии, поскольку речь идет о реализации гражданских прав и свобод, закрепленных в Конституции.
Религия участвует в процессе политической социализации прямо или опосредовано - в зависимости от конкретных политических и социокультурных условий развития общества. В процессе политической социализации человек соотносит свои религиозные представления с политическими ценностями. Президент Египта Насер во время войны с Израилем чаще выступал с политическими речами в мечете, чем в президентском дворце. В Польше католическая церковь формировала негативное отношение к коммунистическому правлению и выступала важным агентом формирования патриотического сознания.
Религия провозглашает нравственные принципы, которые всегда незыблемы и актуальны и призваны вести к решению глобальных задач для спасения людей. Забота о душах верующих является главной задачей любой религии. Государство должно заботиться о мире и благополучии в обществе, защищать права и свободы граждан, следить за тем, чтобы всем людям были обеспечены равные права и обязанности, чтобы все были равны перед законом, заботиться о материальном благосостоянии граждан. В этом их функции совпадают, но религия и государство отличаются объемом своей деятельности. Государство ограничено территорией, религия является вселенской[8, с.31].
Существуют различия в способах влияния на население. Государство имеет монополию на насилие, на принудительные меры, а религия никогда не должна применять насилие, она должна действовать только путем убеждения и примера. Государство проводит определенную политику. Политика, как правило, исходит из конкретной ситуации и реальных возможностей. Она чаще всего принимает только программу минимум, отвечающую текущему состоянию дел. Хотя было бы неверным утверждать, что религия не учитывает конкретной ситуации человека, а политика не решает глобальных задач. Трудности согласования требований религии и политики не исключают, однако, и факта их связи и даже необходимости взаимных контактов.
Реально складывающаяся система взаимоотношений между государством и религиозными объединениями в Республике Казахстан постепенно приобретают характер сотрудничества на основе четкого разделения их функций. Подобное сотрудничество предполагает совместную деятельность в различных областях социального служения и обеспечения прав и свобод человека.
В Республике Казахстан значительно возросло количество религиозных организаций. Наряду с религиозными общинами появилось значительное количество духовных образовательных учреждений, объединений. Значительно изменилась конфессиональная картина: растет число конфессиональных новообразований. Изменился сам характер религиозной деятельности. Сегодня это не только исповедание веры, но и активная социальная, миссионерская, предпринимательская и иная деятельность. Они направляют религиозную жизнь, издают богословскую литературу, занимаются подготовкой духовенства, откликаются на важнейшие общественно-политические события, поддерживают контакты с религиозными центрами других религий. Сам факт существования религий и верующих требует от государства выработки и реализации определенной религиозной политики по отношению к ним [9, с.74].
Религиозная политика является одним из специфических и приоритетных направлений деятельности государства, ее органов с целью создания условий и социальных гарантий для религиозного развития социума. Религиозная политика должна формироваться в соответствии с потребностями времени, в контексте проблем общества, ее следует воспринимать как достаточно сложное и своеобразное социальное явление, которое соответствует конкретному историческому периоду и обусловлено его особенностями, а именно: характером политической системы общества, социально-экономическими и политическими процессами, уровнем развития разнообразных социальных институтов. Ее субъектами являются государство, его органы, реализующие эту политику, а также религиозные организации, политические партии, общественные организации, объединения, другие социальные институты.
Религиозная политика является системной деятельностью государства в отношении с религией, верующими, социальными институтами, с таким социально-духовным институтом, как мечеть и церковь. Она осуществляется в законодательной, исполнительной, судебной сферах с целью создания соответствующих социально-экономических, политических, организационных, правовых условий и гарантий свободы совести. Ибо только так государство и его институты и могут максимально содействовать разрешению жизненно важных для гражданского общества проблем[9, с.76].
Из вышеизложенного следует, что проблема религиозной политики в государстве требует глубокого и вдумчивого осмысления. Политика относится к той форме интеллектуальной и духовной практики, которая стремится регулировать отношения между людьми, принадлежащими к различным классам или странам. Религия, в свою очередь, так же непосредственно формирует эти отношения. Следовательно, при кажущейся автономии религии и политики общим является человек, его благо, их обоюдное стремление к поддержанию порядка и стабильности в обществе. Религия должна уделять главное внимание не системе внешней организации государства, а внутреннему сплочению общества.
2. Государственно-религиозная политика в Республике Казахстан
2.1 Анализ религиозной ситуации в Республике Казахстан
В последнее десятилетие ХХ века Республика Казахстан, как и большая часть человечества, легально, свободно и открыто говорит о религии, о вере. В стране признана роль религии в жизни государства и общества, значение действительной религиозной свободы для социального прогресса. Изменившееся отношение общества к религии благотворно не только для религиозных организаций, но и для общества в целом. Каково влияние религии на государство, общество, власть?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос необходимо сделать исторический обзор проблемы, выделив этапы развития государственно-религиозных отношений.
Исторически сложилось так, что главной духовной опорой государства была религия. Связанные между собой религия и политика постоянно демонстрировали свои отношения. Складывающаяся между ними взаимосвязь была стержнем государственной политики. Мечеть и церковь была частью, хотя и обособленной, государственной машины. В силу этого на нее перекладывался ряд государственных функций.
По мере развития религии усилились ее политические функции. Постепенно власть религии приобретала политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество. Религия стала играть огромную роль в укреплении государственной власти.
В настоящее время существуют различные модели взаимоотношений государства и религии. В странах, где религия отделена от государства, религиозные организации могут представлять собой часть политической системы общества, но не входить в состав государственных органов. В тех странах, где религия не отделена от государства, религиозные организации входят в аппарат государства. Возможны случаи, когда государственная власть полностью находится в руках религиозной организации - Ватикан. Сегодня в границах одного и того же государства сосуществуют различные религии и мировоззрения. Экономический, политический и религиозный плюрализм требует отхода от модели религиозного государства с одной господствующей религией[10, с.15].
Среди ученых-религиоведов сейчас активно разрабатывается проблема государственно-религиозных взаимоотношений. Чаще их мнение сводится к тому, что религия должна быть отделена от государства и не желательно ее участие в политических процессах. Религия должна с нравственных, моральных позиций давать оценку тому, что происходит в обществе, в стране, не всегда следуя официальному курсу. Религия не может выступать инициатором изменения формы правления.
Данные мнения дают основания для размышлений, но не отвечают исчерпывающе на вопросы: при каких условиях религия может стать одним из факторов стабильности общества, как должно осуществляться взаимовлияние и взаимодействие религиозных верований, что надо сделать, чтобы не возникало конфликтов на религиозной почве.
В XIX веке отношения между религией и политикой были весьма напряженными. Это было время, когда светская демократия считала необходимым бороться с мусульманством и христианством, они в свою очередь, испытывали глубокое недоверие к демократии. Размывание религиозных и этических основ общества в советский период не могло пройти бесследно. Это породило кризис культуры, с которым столкнулось современное общество. Мусульманство было заменено верой в Прогресс. Была вера, что развитие социальных институтов, науки, техники, просвещения приведет к гуманному и счастливому обществу. Что же произошло на самом деле? Чтобы понять, как складывались отношения государства и религии следует рассмотреть советскую модель религиозной политики. Сразу же после победы Октябрьской революции была провозглашена верность Советского государства программным документам партии, ленинским положениям о религии и церкви («Декларация прав народов России», «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока»). Были приняты законодательные акты, направленные на секуляризацию, то есть освобождение различных сфер общественной жизни, а так же государства, политики, права, от влияния и воздействия религии.
В январе 1918 года был издан декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этот документ являлся подтверждением тому, что Советское государство стремилось стать политическим государством по отношению к религии, наметило демократические пути решения религиозного вопроса. Декрет отделял церковь от государства, запрещал издавать какие-либо местные законы или постановления, ограничивающие свободу совести или устанавливающие преимущества или привилегии на основании вероисповеданий граждан, давал каждому гражданину право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, устранял из официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность, отделяя школу от церкви[10, с.24].
Революционная пропаганда акцентировала внимание на внешнем блеске и союзе ислама с самодержавием и в своей анти-мусульманской агитации настраивала массы против религии.
Гонение на религию, верующих и религиозных деятелей были составной частью социально-политических отношений, формировавшихся в стране. С середины 20-х годов: все религиозная собственность национализировалась без всякой компенсации. Все священнослужители были лишены права голоса, облагались высокими налогами, а их дети лишались права получать специальное или высшее образование за пределами семьи, и все религиозные публикации государственная цензура поставила вне закона. Прилагался максимум усилий для "освобождения трудящихся масс от религиозных предрассудков". "Освобождение" это только пропагандой не ограничивалось, государство активно и жестко преследовало мечеть. Большое количество духовных зданий было осквернено и разрушено. Многие использовались для светских нужд, больше половины было закрыто. Имамы были арестованы некоторые казнены как "классовые враги", подвергались жестоким репрессиям [10, с.25].
Имелись причины жёсткой политики по отношению к религии. Возникновение командно-административной системы партийно-государственного руководства привело к тому, что государство свою политику по отношению к религии и религиозным организациям строило исходя из позиции Коммунистической партии, ставящей задачу преодоления религиозных верований: В Постановлении ЦК РКП(б) 1921 г. «О постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 программы.» говорится: «Не принимать в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет какие-либо обязанности священнослужителей любого из культов [10, с.27].
Религия в критические моменты истории всегда становилась оплотом национальных сил. И этому свидетельство 1941 год, когда поруганная официальными политиками религия в момент опасности фашистского порабощения, с первых же дней войны стала в ряды сражающегося за свободу народа. В этот период интенсивность преследований религии снизилась; в послевоенные годы они в целом стали слабее.
Ситуация изменилась к лучшему в послехрущевскую эпоху. Первая публикация Положения о Совете по делам религий в 1966 году и поправок к государственному законодательству о религиозных объединениях в 1975 году продемонстрировала, что брежневский режим намеревался продолжать жесткое давление на церковь, хотя и предполагалось осуществлять его в более цивилизованных формах[10, с.33].
Таким образом, в условиях социалистического общества мусульманство, христианство было низвергнуто, как государственная религия основной массы подданных и утвердилась новая, советская, но тоже государственная и еще более обязательная и всеобщая религия - марксизм-ленинизм. Религия рассматривалась как конкурирующая идеология, а государство придерживалось антирелигиозной, светской политики. Несмотря на декларированное отделение религии от государства, последнее вмешивалось в деятельность религиозных организаций и, когда это было выгодно, старалось использовать ее для решения своих, сугубо политических задач. Религиозные объединения занимались лишь удовлетворением религиозных потребностей верующих.
Как свидетельствуют вышеприведенные факты, государство всегда играло решающую роль в религиозных вопросах. Религия сила нравственная, а не политическая, но быть совершенно аполитичной ей никогда не удавалось и едва ли удастся. Религия участвует в политике в такой мере, в какой она может выражать свое нравственное мировоззрение. Она осуществляет обратную связь между обществом и государством. Не случайно многие видные политические деятели и ученые отмечали большую роль религии в общественной и политической жизни.
Важным моментом для Республики Казахстан является построение гражданского общества.
Гражданское общество - это такое общество, которое способно решать существенную часть проблем без вмешательства государства.
Оно является социальной основой становления правового государства, это тот идеал, к которому стремятся многие страны современного мира. В числе основных институтов, противостоящих нравственному разложению общества, может стоять религия.
Это означает, что религия, не дожидаясь государства, должна бороться за нравственное здоровье людей. [9, c.79].
Таким образом, анализ методологических и практических подходов к государственно-религиозной политике позволяет сделать ряд выводов:
Превращение ислама в государственную религию в мусульманских странах привело к постоянному включению ислама в систему государственной власти.
В советский период государство целенаправленно ограничивало деятельность религии, исключая, тем самым, ее какое бы ни было вовлечение в политический процесс.
В постсоветский период роль религии в общественно-политической жизни Республики Казахстан значительно возросла, в связи с чем, необходима выработка и реализация такой религиозной политики, которая позволила бы максимально эффективно использовать ее потенциал в интересах общества.
Интерес к религиозной жизни в настоящий период достиг своего пика. Он миновал пору модного увлечения, но тем не менее остался актуальным в связи с проблемой «духовного вакуума», образовавшегося после крушения системы коммунистических ценностей. Вопрос состоит в готовности религии восполнить идеологическую пустоту, выполнить эту непростую задачу. Для того чтобы сделать попытку ответить на поставленный вопрос, необходимо дать анализ религиозной ситуации в республике.
Религиозная ситуация в Республике Казахстан сравнительно недавно стала объектом научных исследований. Историки, социологи, политологи пытаются ответить на вопрос какова значимость религиозных факторов в политической жизни общества? Этот вопрос является основным вопросом политологии религии. Ответ на него позволит уточнить степень влияния религии в политике прошлого и настоящего и сделать выводы о тенденциях на будущее.
Вариант концепции взаимоотношений государства и религиозных организаций исходит из основополагающего положения о светском характере существующего и функционирующего в Республике Казахстан государства.
Светский характер государства предполагает не только признание, но и обеспечение принципа свободы совести, а также полную нейтральность государства в отношении религии в том смысле, что оно не проводит ни прорелигиозной, ни антирелигиозной политики. В официальных документах не допускается указания на отношение граждан к религии, что является осуществлением принципа отделения религиозных организаций, от государства. Граждане равны перед законом во всех областях общественной, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии. Государство, его органы и должностные лица, не вмешиваются в законную деятельность религиозных общин и объединений, в их внутреннюю организацию, не поручают им исполнение каких бы то ни было государственных функций. Система образования в таком государстве носит светский характер. В то же время граждане республики имеют право получать религиозное образование по своему выбору или совместно с другими в негосударственных учебных заведениях и при религиозных организациях. Государство уважает права личности во всех областях жизни, в том числе и в сфере духовного самоопределения и религиозного вероисповедания[11, с.49].
В реализации конфессиональной политики в Республике Казахстан необходимо учитывать, что произошедшие на протяжении 90-ых годов ХХ столетия коренные социально-экономические, социокультурные преобразования качественно повлияли на характер государственно-конфессиональных отношений: государство прекратило какое бы то ни было вмешательство в деятельность религиозных организаций и объединений, протекающую в рамках закона, гарантирует полную свободу совести и вероисповеданий, равноправия всех религиозных деноминаций, благодаря чему резко возросла миссионерская и общественная активность религиозных организаций, значительная их часть приобретает все более важную роль в решении не только религиозных, но и социальных, нравственных и иных проблем, затрагивающих интересы широких масс граждан республики. Религия является основным каналом, формирующим национальные моральные ценности, она
Анализ проблем государственно-религиозных взаимоотношений в современный период в Республике Казахстан дипломная работа. Государство и право.
Сочинение Летом 1940 Ленинградский Художник
Контрольная Работа Модуль
Недопустимые Доказательства В Уголовном Процессе Реферат
Алгебра 8 Класс Контрольная Работа Вариант 4
Курсовая работа по теме Особенности продвижения услуг связи компании СООО 'Мобильные Телесистемы'
Курсовая работа по теме Разработка информационной подсистемы отдела кадров промышленного предприятия
Реферат по теме Влияние автотранспорта на экологию города
Курсовая работа по теме Формування комплексу маркетингу підприємства
Реферат: Трудовая демократия. Скачать бесплатно и без регистрации
Итоговое Сочинение По Русскому Языку 11
Тетрадь Для Практических Работ По Географии
Реферат по теме Акты органов местного самоуправления
Курсовая работа: Международное право охраны окружающей среды
Реферат По Математике Положительные Рациональные Числа
Сочинение На Тему Золотой Лес
Учебное пособие: Общая характеристика школьных программ по истории
Реферат На Тему Кожа Шеи
Вопросы по алгебре
Реферат: Особенности международного лизинга сделок
Курсовая работа по теме Ручное зеркало в стиле 'сюрреализм'
Особенности бухгалтерского учета на предприятии - Бухгалтерский учет и аудит отчет по практике
Учет встречной торговли - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
Учет целевого финансирования - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа