Análise de Oswald Spengler sobre a Rússia

Os russos não são de forma alguma um povo como os alemães e os ingleses. Como as tribos germânicas da era carolíngia, eles contém dentro de si próprios potencialidades de muitos povos futuros. "Russianismo" é a promessa de uma cultura futura à medida que as sombras da noite crescem cada vez mais sobre o mundo ocidental. Às distinções entre o espírito russo e o ocidental podem ser desenhadas com muita nitidez. O verdadeiro russo é tão interiormente alienígena para nós quando um romano na era da monarquia ou um chinês muito antes de Confúncio se aparecesse entre nós. Os russos estão cientes disso todas as vezes que demarcam uma linha entre a "Mãe Rússia" e a 'Europa".

Para nós, a alma primitiva da Rússia é algo inescrutável que está por trás da sujeira, da música, da vodka, da mansidão e de uma estranha melancolia. Nós naturalmente formamos nossos julgamentos subjetivamente, ou seja, como membros tardios, urbanos e intelectualmente maduros de uma cultura totalmente diferente. O que “vemos” na Rússia, portanto, não é uma alma despertando agora, que nem mesmo Dostoiévski foi capaz de descrever, mas nossa própria imagem mental dela, que é formada por nossa imagem superficial da vida e da história russas e é ainda mais falsificada por o uso de palavras tão “europeias” como vontade, razão e Gemut. No entanto, talvez alguns de nós sejam capazes de transmitir uma impressão praticamente indescritível daquele país que não deixará dúvidas quanto à imensa lacuna que nos separa.

Esse povo infantil, inarticulado e temível foi confundido, ferido, torturado e envenenado por ter imposto a ele os padrões de uma cultura “europeia” estrangeira, imperiosa, masculina e madura. Sua carne foi perfurada por centros urbanos de estilo europeu com ambições europeias, e sua consciência subdesenvolvida infectada por atitudes, filosofias, ideias políticas e princípios científicos excessivamente maduros. Em 1700, Pedro, o Grande, impôs ao seu povo o estilo barroco de política, completo com diplomacia de gabinete, influência dinástica, administração e uma marinha de estilo ocidental. Em 1800, ideias inglesas, basicamente incompreensíveis para essas pessoas, fizeram sua entrada na forma de escritores franceses que conseguiram confundir as mentes de uma pequena minoria intelectual. Mesmo antes de 1900, a intelectualidade erudita russa introduziu o marxismo em seu país, um produto complexo da dialética da Europa Ocidental, cuja origem eles ignoravam completamente. Pedro, o Grande, transformou o Estado czarista em uma grande potência dentro do sistema ocidental, pervertendo assim seu desenvolvimento natural. E a “intelligentsia”, ela própria produto do espírito russo depois de corrompido por cidades de estilo estrangeiro, entrou em cena com seu desejo sombrio de instituições indígenas que devem surgir em algum futuro distante, distorcendo assim o pensamento primitivo de seu país em uma espécie de teorização estéril e infantil à maneira dos revolucionários franceses profissionais. Devido à humildade sem limites e à vontade de sacrifício dos russos, o petrinismo e o bolchevismo realizaram algumas coisas muito reais na imitação sem sentido e desastrosa de criações ocidentais como a Corte de Versalhes e a Comuna de Paris. Mas essas instituições afetaram apenas a superfície da existência russa; cada um deles pode desaparecer e reaparecer com rapidez imprevisível.

Até agora, a Rússia teve apenas experiências religiosas, não sociais ou políticas. Dostoiévski, na verdade um santo que foi feito para aparecer no ridículo e absurdo disfarce ocidental de um romancista, é mal compreendido se seus “problemas” sociais são considerados à parte de sua forma romanesca. A sua verdadeira essência encontra-se mais cedo nas entrelinhas do que nas linhas, e em Os Irmãos Karamazov atinge uma intensidade religiosa comparável apenas à de Dante. Sua política revolucionária, por outro lado, originou-se dentro de um círculo metropolitano insignificantemente pequeno que não possuía mais sensibilidades russas definidas e, no que diz respeito à extração familiar, dificilmente pode ser chamado de russo. Como consequência, o pensamento político de Dostoiévski ficou preso entre os extremos do dogmatismo forçado e a rejeição instintiva.

Daí o ódio profundo, formidável e atávico da Rússia ao Ocidente, ao veneno em seu próprio corpo. Ela pode ser sentida no sofrimento interior de Dostoiévski, nas explosões violentas de Tolstoi e na silenciosa meditação do homem comum. É um ódio irreprimível, muitas vezes inconsciente e muitas vezes escondido sob uma sincera inclinação para amar e compreender, um ódio básico de todos os símbolos da vontade faustiana: as cidades (Petersburgo em particular) que se intrometeram como vanguardas dessa vontade na calma rural de as estepes sem fim; as artes e as ciências, o pensamento e a emoção ocidentais, o Estado, a jurisprudência, a estrutura administrativa, o dinheiro, a indústria, a educação, a “sociedade” — na verdade, tudo. É o ódio apocalíptico primevo que distingue a cultura da antiguidade. Todo bolchevismo contém algo da amargura sombria dos Macabeus, bem como da insurreição muito posterior que levou à destruição de Jerusalém. Seu dogmatismo rígido por si só nunca poderia ter fornecido o ímpeto que sustenta o movimento até os dias atuais. Os instintos subliminares antiocidentais da Rússia, inicialmente dirigidos contra o petrinismo, deram força ao bolchevismo. Mas como o bolchevismo é em si uma consequência do petrinismo, ele será destruído com o tempo para completar a libertação da Rússia da “Europa”.

O proletário do Ocidente deseja remodelar a civilização ocidental para satisfazer seus desejos especiais; a intelligentsia russa deseja, por instinto, embora nem sempre conscientemente, destruí-lo. Esse é o significado do niilismo oriental. Nossa civilização ocidental há muito se tornou puramente urbana; na Rússia não existe “as massas”, mas apenas “o povo”. Todo verdadeiro russo, seja sua ocupação de erudito ou funcionário civil, é basicamente um camponês. Ele não está realmente interessado nas cidades de segunda mão com suas massas de segunda mão e ideologias de massa. Apesar do marxismo, os únicos problemas econômicos naquele país são os problemas rurais. O “trabalhador” russo é um mal-entendido. A única realidade é a terra intocada e ilesa, assim como na Europa carolíngia. Passamos por essa fase há mil anos e, portanto, não nos entendemos. Nós, europeus ocidentais, não somos mais capazes de viver em comunhão com a terra virgem. Sempre que vamos “ao campo” levamos conosco a cidade com todos os seus aspectos espirituais; e levamos isso no sangue, não apenas na cabeça como os inteligentes russos. O russo transporta mentalmente sua aldeia com ele para as cidades russas.

Se quisermos compreender essa clivagem irreparável entre “socialismo” oriental e ocidental, devemos sempre distinguir a alma russa do sistema político russo, e a mentalidade dos líderes dos instintos daqueles que eles lideram. Pois o que mais é o pan-eslavismo senão uma máscara política do tipo ocidental cobrindo um forte senso de missão religiosa? Apesar de todos os lemas industriais como “mais-valia” e “expropriação”, o trabalhador russo não é um trabalhador urbano, não é um homem de massas como em Manchester, Essen e Pittsburgh. Ele é na verdade um lavrador e ceifeiro que saiu de casa, com ódio pelo poder estrangeiro que estragou o verdadeiro chamado ao qual sua alma ainda se apega. Os elementos ideológicos que fazem o bolchevismo funcionar são bastante insignificantes. Mesmo que seu programa fosse invertido, sua missão inconsciente de despertar a Rússia permaneceria a mesma: o niilismo.

Mesmo assim, o bolchevismo tem um apelo imenso para os intelectuais fomentadores de nossas cidades. Tornou-se um hobby para cérebros cansados e confusos, uma arma para almas megalopolitas decadentes, uma expressão para sangue podre. O espartacismo dos salões pertence à mesma categoria da teosofia e do ocultismo; é para nós a mesma coisa que o culto de Ísis foi, não para os escravos orientais em Roma, mas para os próprios romanos decadentes. O fato de ter entrado em Berlim tem a ver com a monstruosa farsa desta Revolução. É relativamente sem importância que tolos de cabeça oca tenham começado a fundar “conselhos camponeses” em Berlim imitando o modelo soviético, ou que ninguém tenha percebido que os assuntos rurais são o problema principal na Rússia enquanto nossas dores de cabeça são estritamente urbanas. Diante do socialismo, o espartacismo não tem futuro na Alemanha. Mas o bolchevismo certamente conquistará Paris, pois quando misturado com o sindicalismo anárquico pode satisfazer a alma francesa cansada e faminta de sensações. Será a forma adequada de expressão para o taedium vitae dessa cidade gigante que está tão saciada de vida. Como veneno perigoso para os refinados intelectos ocidentais, tem um futuro maior do que no Oriente.

Na Rússia, será substituído por alguma nova forma de czarismo, o único sistema possível para um povo que vive nessas condições. Muito provavelmente esse czarismo se assemelhará mais ao sistema socialista prussiano do que ao parlamentarismo capitalista. No entanto, o futuro das forças inconscientes da Rússia não está na solução de dilemas políticos e sociais, mas no nascimento iminente de uma nova religião, a terceira a emergir da matriz do cristianismo, assim como a cultura germano-ocidental inconscientemente concebeu a segunda forma do cristianismo por volta de 100 dC Dostoiévski é um dos profetas dessa nova fé; ainda não tem nome, mas já começou a entrar com um poder silencioso e infinitamente terno.

Para nós, cidadãos do mundo ocidental, a religião acabou. Em nossas almas urbanas, o que antes era a verdadeira religiosidade há muito foi intelectualizado como “problemática”. A Igreja atingiu seu cumprimento no Concílio de Trento. O puritanismo se transformou em capitalismo, e o pietismo agora é socialismo. As seitas anglo-americanas representam apenas a necessidade de passatempos teológicos do empresário nervoso. Não há espetáculo mais repulsivo do que a tentativa de certos grupos protestantes de reviver o cadáver da religião, manchando-o com miudezas bolcheviques. A mesma coisa foi tentada com o ocultismo e a teosofia. E nada é mais enganoso do que a esperança de que a futura religião russa possa estimular um renascimento da religião no Ocidente. Não deve haver mais nenhum mal-entendido: com seu ódio ao Estado, à ciência e à arte, o niilismo russo também se dirige contra Roma e Wittenberg, cujo espírito está presente em todas as formas de cultura ocidental e, portanto, parte integrante do que esse niilismo pretende destruir. A Rússia deixará esse desenvolvimento de lado e se conectará mais uma vez, por meio de Bizâncio, diretamente a Jerusalém.

O bolchevismo é uma caricatura sangrenta dos problemas ocidentais que se originaram nas sensibilidades religiosas ocidentais. A esta altura já deveria ter ficado claro quão sem sentido e superficial para este movimento russo é o grande problema universal que agora confronta o Ocidente: a escolha entre as ideias prussianas e inglesas, entre socialismo e capitalismo, Estado e parlamento.

Deixe-me resumir. É meu desejo que esta breve exposição dê àqueles de nosso povo que por sua iniciativa, autodisciplina e superioridade mental são chamados a liderar a próxima geração, uma imagem clara dos tempos em que vivemos e da direção em que estamos destinados a nos mover.

Agora sabemos o que está em jogo: não apenas o destino alemão, mas o destino de toda a civilização. A questão crítica não apenas para a Alemanha, mas para todo o mundo — mas deve ser respondida para todo o mundo na Alemanha — é esta: no futuro, os negócios devem governar o Estado ou o Estado governar os negócios?

No que diz respeito a esta importante questão, o prussianismo e o socialismo são a mesma coisa. Até agora não percebemos isso, e ainda hoje não está claro. Os ensinamentos de Marx, juntamente com o egoísmo de classe, são culpados de fazer com que tanto a força de trabalho socialista quanto o elemento conservador se entendam mal e, portanto, também entendam mal o socialismo.

Mas agora é inconfundível que ambos têm objetivos idênticos. O prussianismo e o socialismo estão juntos em oposição à nossa “Inglaterra interior”, contra um conjunto de atitudes que aleijou e debilitou espiritualmente todo o nosso povo. O perigo é muito grande. Ai daqueles que se retêm nesta hora por egoísmo ou ignorância! Eles vão arruinar os outros e a si mesmos. A solidariedade significará a realização da ideia Hohenzollern e ao mesmo tempo a redenção do trabalho. Há salvação para conservadores e trabalhadores juntos, ou para nenhum dos dois.

O trabalho deve se livrar de suas ilusões marxistas. Marx está morto. Como forma de existência, o socialismo está apenas começando; como um movimento especial dentro do socialismo proletariado alemão está acabado. Para o trabalhador, ou há socialismo prussiano ou nada.

Os conservadores devem livrar-se do egoísmo que outrora, durante o reinado do Grande Eleitor, custou a cabeça ao capitão von Kalckstein. Não importa o que se possa pensar da democracia, é a forma política deste século que sobreviverá. Para o Estado só pode haver democratização ou nada. Para os conservadores só pode haver socialização ou aniquilação consciente. Mas devemos ser libertos das formas de democracia inglesa e francesa. Nós temos o nosso.

O significado do socialismo é que a vida é dominada não pelo contraste entre ricos e pobres, mas pela posição determinada pela realização e habilidade. Esse é o nosso tipo de liberdade: liberdade dos caprichos econômicos do indivíduo.

Minha fervorosa esperança é que ninguém que tenha nascido com a habilidade de comandar permaneça oculto, e que não seja dada a responsabilidade de comandar a ninguém que não tenha o talento inato para fazê-lo. Socialismo significa habilidade, não desejo. Não a qualidade das intenções, mas a qualidade das realizações é decisiva. Dirijo-me à nossa juventude. Apelo a todos os que têm medula nos ossos e sangue nas veias. Treine-se! Torne-se homens! Não precisamos de mais ideólogos, não precisamos mais de conversas sobre Bildung e cosmopolitismo e a missão intelectual da Alemanha. Precisamos de dureza, precisamos de um ceticismo corajoso, precisamos de uma classe de mestres socialistas. Mais uma vez: Socialismo significa poder, poder e mais poder. Pensamentos e esquemas não são nada sem poder. O caminho para o poder já foi mapeado: os valiosos elementos do trabalho alemão em união com os melhores representantes da ideia do velho estado prussiano, ambos grupos determinados a construir um estado estritamente socialista para democratizar nossa nação à maneira prussiana; ambos forjados em uma unidade pelo mesmo senso de dever, pela consciência de uma grande obrigação, pela vontade de obedecer para governar, de morrer para vencer, pela força de fazer imensos sacrifícios para realizar o que nascemos para, o que somos, o que não poderia ser sem nós.

Somos socialistas. Esperemos que não tenha sido em vão.

Fonte: Prussianismo e socialismo (1922)