Акыда имама аль-Харамайн аль-Джувайни

Передается, что имам Абуль-Маали аль-Джувайни говорил:

اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف ، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور

"Свидетельствуйте, что я вернулся от всего, что говорил в противоречии саляфам, поистине я умираю на убеждениях старушек Нишапура".

Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал по поводу этой передачи:

وهذه الحكاية ليس فيها شيء مستنكر ، إلا ما يوهم أنه كان على خلاف السلف ، ونقل فِي العبارة زيادة على عبارة الإمام.

ثم أقول : للأشاعرة قولان مشهوران فِي إثبات الصفات ، هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه ، أو تئول ؟ والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف ، وهو اختيار الإمام فِي الرسالة النظامية ، وفي مواضع من كلامه ، فرجوعه معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض ، ولا إنكار فِي هذا ، ولا فِي مقابله ، فإنها مسألة اجتهادية ، أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه.

إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر ، والاعتقاد أنه المراد ، وأنه لا يستحيل على الباري ، فذلك قول المجسمة عباد الوثن ، الذين فِي قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه ، ابتغاء الفتنة ، عليهم لعائن اللَّه تترى واحدة بعد أخرى ، ما أجرأهم على الكذب ، وأقل فهمهم للحقائق.

«И этот рассказ, нет в нем ничего отвергаемого, кроме того, что может показаться, что имам был раньше на том, что противоположно пути саляфов, и передано в выражениях больше чем в выражениях имама.

У ашаритов есть две общеизвестные позиции относительно утверждения сифатов – прохождение их по внешности (внешняя формулировка) вместе с убежденностью абсолютного очищения Аллаха от недостатков или же толкование (таъвиль).

Первая позиция – это то, что восходит к саляфам, и именно об этом выборе говорит имам в «Рисаля ан-Низамийя» и также в других своих работах по каламу.

И поэтому это возвращение означает возвращение от таъвиля к тафвиду (оставление истинного смысла Аллаху). И ни один из этих методов не осуждается, потому что это вопрос иджтихада [какому из них следовать]. Мы имеем в виду: толкование или поручение [смысла этих аятов] Аллаху наравне с утверждением абсолютного очищения Аллаха от недостатков.

А большая проблема и ужасное бедствие - утверждение значений этих сифатов согласно их буквальному (захир) значению, с убежденностью, что имеется ввиду это, и что это не является недопустимым в отношении Всевышнего. А это убеждение антропоморфистов - идолопоклонников (тех, в чьих сердцах – сомнение – сура 3, аят 7), и их сомнение побуждает их преследовать муташаббихат (аяты с неясным смыслом) желая фитны. Вечное проклятие Аллаха над ними! Как же смеют они сочинять ложь, и как мало у них понимание истины».

Ибн ас-Субки, «Табакат аш-Шафи'ийя аль-Кубра», 5:191-192

Пользы:

1. Имам ас-Субки разъяснил нам, что акыда имама Абуль-Маали аль-Джувайни в вопросах сифатов это тафвид, т.е. утверждение самого сифата, и оставление, упование его истинного смысла на Аллаха. А это путь саляфов в понимании как аль-Джувайни, так и ас-Субки.

2. Имам ас-Субки подтвердил, что употребление слова «захир» не всегда означает понимание сифата в буквальном его значении. Имам ас-Субки два раза употребил это слово в двух разных смыслах. В первом случае произносят как есть на захире в словах, вместе с очищением от буквального смысла. А в случае с муджассима произносят на захире и говорят, что именно этот захир и есть истинный смысл аятов. Поэтому когда нам приводят слова имамов, таких как Абу Сулейман аль-Хаттаби, Абу Усман ас-Сабуни, аль-Хатыб аль-Багдади, аль-Багави в которых есть слова о том, чтобы оставить сифаты на захире, то это не означает, что они этим самым утверждали буквальный смысл в отношении Аллаха. Это означает оставление сифата как он пришел, на внешности в словах, не делая никаких толкований и упование его смысла на Аллаха.

А теперь приведем цитату из книги «аль-Акыда ан-Низамийя».

Имам Абуль-Маали аль-Джувайни аш-Шафии (419-478 х) в книге «аль-Акыдату ан-Низамийя» сказал-

اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع

«Мнения ученых разделились в понимании захира (сифатов). Одна часть из них пришла к мнению, что нужно делать таъвиль (толкование) и они стали придерживаться этого в толковании аятов Корана и достоверных хадисов. А путь саляфов был в отказе от толкований, оставляя их захире (в словах) так, как они приводятся, а их смысл предоставляли Аллаху Всевышнему.

А тот путь, которым мы будем довольны, как правильное мнение и мы можем придерживаться его, как вероубеждение нашей религии - это следование за имамами саляфов потому, что есть не двусмысленные доказательства, что иджма Уммы является доводом. Если бы толкование этого захира было обязательным, то они (саляфы) уделили бы этому не меньшее внимание, чем ответвлениям шариата. И если в эпоху сподвижников и табииинов оставляли толкование, то это и является для нас путем для следования». 

«аль-Акыдату ан-низамийя», стр. 32

Как мы видим имам, одновременно подтверждает оставление сифата на захире в словах, и затем оставление их смысла Аллаху.