Адольф Гитлер - германский националист или Арийский Расовый Националист?

Новый канал - https://t.me/gothard14

Даже среди некоторых искренних национал-социалистов наблюдается тенденция к принятию мнения, что Адольф Гитлер, хотя и был, несомненно, великим человеком, в конце концов, был лишь продуктом своего времени, и поэтому он разделял многие предрассудки и узкое мировоззрение своих современников. Считается, что, признавая его величие в некоторых областях, мы должны также признать его ограниченность в других областях и "улучшить" сегодняшний национал-социализм, "исправив" те идеи, которые якобы пострадали от непонимания или отказа Адольфа Гитлера признать более глубокое и широкое значение некоторых аспектов той самой философии, которую он породил.

Первостепенное значение для национал-социализма имеет вопрос расы. В основе всех его доктрин, будь то экономические, политические или социальные, лежат расовые аспекты. Расовые идеи национал-социализма образуют наиболее фундаментальный идеологический каркас, на котором строится вся остальная национал-социалистическая структура, и полностью определяют национал-социалистическое мировоззрение. Как сказал Колин Джордан:

"Национал-социализм приводит к тому, что по всем вопросам мы мыслим кровью"

Именно в этой критически важной области, а именно в расовой доктрине, Адольф Гитлер часто обвиняется в том, что сбился с пути. В частности, его обвиняют в предпочтении провинциального немецкого национализма, узкого государственного шовинизма, более широкому арийскому расовому национализму, который составляет основу нашего сегодняшнего мировоззрения. В качестве подтверждения этих обвинений приводится ряд его публичных заявлений, а также политика "репрессий" в отношении коренного населения тех территорий, которые были оккупированы немецкими войсками во время Второй мировой войны, таких как Франция, Норвегия и территории бывшего СССР. Эти репрессивные меры якобы проистекали из презрения Гитлера ко всем, кто не был гражданином Третьего рейха.

Даже поверхностное изучение речей и трудов Адольфа Гитлера по этому вопросу дает множество свидетельств, очевидно, подтверждающих вышеизложенный вердикт. Действительно, фюрер едва ли произнес хоть одно крупное публичное выступление, в котором бы он не подчеркивал германский национализм. Снова и снова, на протяжении многих лет, он призывал своих соотечественников помочь ему вернуть Германии честь, независимость и силу. Он требовал вернуть Германии те немецкие территории, которые были отторгнуты от нее Версальским договором, восстановить военную мощь Германии на основе равенства с ее соседями и наказать предателей нации, виновных в катастрофе 1918 года.

Кроме того, стремясь пробудить в своих соотечественниках чувство национальной гордости и противостоять культурному и духовному большевизму, который в послевоенной Германии насаждали космополитические интернациональные (или антинациональные) элементы, Гитлер неоднократно подчеркивал необходимость бережного отношения ко всему германскому: германскому искусству и архитектуре, германской музыке, германскому языку, германской литературе, германской истории и мифологии, германским национальным чертам и особенностям.

Этот патриотический пыл проявлялся как в делах Гитлера, так и в его словах. С начала Первой мировой войны в 1914 году, когда ему было 25 лет, и до своей трагической гибели в берлинском аду в 1945 году, в возрасте 56 лет, он посвятил все свои силы борьбе за интересы своего народа и его защиту от врагов как внутри, так и вне его.

Адольф Гитлер был, по сути, выдающимся немецким патриотом того времени. Все, что он говорил, все, что он писал, и все, что он делал, приводит к такому выводу. Нет никаких доказательств, которые могли бы свидетельствовать об обратном.

Вопрос, таким образом, заключается не в том, был ли Адольф Гитлер немецким националистом. Ни один разумный человек не может утверждать, что он им не был. Главный вопрос заключается в том, был ли он только немецким националистом; ограничивался ли его национализм бездумной, размахивающей флагом дружбой со своими согражданами - слишком знакомое явление - или же он выходил за рамки этого; был ли его национальный идеал такого рода, который проявлялся в ксенофобской неприязни ко всему и всем не немецким (в самом ограниченном смысле этого слова), или же это был тот самый идеал, которому посвятили себя мы, национал-социалисты сегодняшнего дня.

Есть два решающих фактора, которые должны лежать в основе любого рассмотрения этого вопроса. Во-первых, уже много лет мы живем в эпоху интенсивного государственного национализма, когда географические, а не расовые критерии определяли, кто является согражданином человека, кому он должен быть предан. Весь западный мир был пронизан этой порочной концепцией. Она поразила и Америку, и Англию, и Европу. О том, что в Германии в первой половине этого века это была серьезная проблема, свидетельствует внимание, уделенное ей в первой части главы "Майн кампф" под названием "Государство". В ней Гитлер резко осуждает непонимание правильных отношений между расой и государством, которое в тревожной степени демонстрировали лидеры других немецких политических партий.

Своей современной формой национализм в значительной степени обязан возникновению современного национального государства. В прошлом он заметно различался по аспектам и на протяжении долгой истории арийского человека основывался на множестве различных критериев. Однако строго расовая основа национализма свойственна только национал-социализму среди различных мировоззрений современности. Это идея, которая не только была относительно новой для широких масс граждан различных национальных государств несколько десятилетий назад, но и подвергалась и до сих пор подвергается энергичным нападкам со стороны как интернационалистов, так и размахивающих флагами сторонников более традиционного, государственного, национализма.

Одним из самых известных авторов этой категории является Карлтон Хейс, бывший профессор истории Колумбийского университета, чьи идеи повлияли на многих современных авторов. "Национализм, - сказал он в 1926 году, - это современное эмоциональное слияние и преувеличение двух очень старых явлений - национальности и патриотизма". Затем он задал себе вопрос: "Что определяет национальность в целом и отличает одну национальность от другой?" Отвечая на этот вопрос, он в значительной степени опирался на псевдонаучные "выводы" своего коллеги по Колумбийскому университету Франца Боаса, чтобы избавиться от "представления, часто выдвигаемого неосведомленными или нерефлексирующими людьми, что национальность определяется расой". Далее он сказал:

"Мы вынуждены сделать вывод, что основу национальности не следует искать в присущих человеческим группам умственных или духовных различиях, или, если на то пошло, в расовой наследственности или физической среде. Национальность - это атрибут человеческой культуры и цивилизации, и факторы зоологии и ботаники к ней неприменимы.....Дело не в том, что наследственность вообще не относится к человеку, а в том, что к его цивилизации она относятся лишь косвенно и отдаленно....

"Национальность, безусловно, является одним из аспектов культуры, и причину возникновения национальных групп и национальных черт следует искать в факторах социальных и, по сути, гуманитарных наук, а не в факторах ботаники и зоологии. Отличительные знаки и качества русской, греческой, немецкой, японской или любой другой национальности не являются простым придатком расы или географическим инцидентом; они порождены социальными обстоятельствами и культурной традицией".

Ссылаясь, среди прочих, на Крёбера, Франца Боаса, Израэля Зангвилла и Джона Стюарта Милля как на авторитетов, он в конце концов заключил:

"...мы подтвердили нашу гипотезу, что национальность основывается на культурном фундаменте, что национальность - это любая группа людей, говорящих на общем языке, хранящих общие исторические традиции и составляющих или думающих, что они составляют отдельное культурное общество, в котором, среди прочих факторов, религия и политика могли играть важную, хотя и не обязательно постоянную роль".

Прискорбно, но факт: решая, какие факторы составляют основу национального чувства, Хейс не просто теоретизировал. Он в значительной степени описывал ситуацию, которая реально существовала - и продолжает существовать - среди подавляющего большинства людей, по крайней мере на загнивающем Западе.

Именно это безрасовое представление об основе национальности, доведенное до безумной крайности, привело к тому, что во Второй мировой войне американцы германского происхождения сражались бок о бок с "американскими" неграми и "американскими" ((())) против своих германских сородичей по расе. Именно это же непонимание расовых реалий стало причиной создания искусственных государств Югославии, Чехословакии и новой Польши после Первой мировой войны.

Как бы ни была прискорбна эта противоестественная концепция национальности и как бы исторически она ни возникла, она остается сегодня - и в еще большей степени в 1920-1930-е годы - неоспоримым фактом политической жизни не только в Германии, но и в других странах мира. Большинство людей привыкли смотреть на национальную лояльность именно с этой точки зрения. Язык, общие географические условия и приверженность, пусть даже поверхностная, определенным общепринятым представлениям о национальных традициях и национальной культуре считались "естественными" факторами, определяющими национальность. Единственная по-настоящему естественная основа национальности и национализма - общее расовое наследие - не только не получила широкого признания, но и стала объектом особых нападок со стороны всей международной либерально-пацифистской школы, ярким представителем которой был Хейс.

Это подводит нас ко второму фактору в понимании концепции национализма Адольфа Гитлера. Он был не только идеалистом, мечтателем, создателем героического, нового мировоззрения, но и не менее практичным политиком, непревзойденным мастером реальной политики. У него была мечта о великом, новом мировом порядке, но материал, который был у него под рукой, чтобы начать строить этот новый мир, был, к сожалению, менее чем идеальным. И вот в чем заключалась проблема. Каждый всемирно-исторический деятель был ограничен необходимостью работать в тех исторических рамках, в которых он оказался, подчиняясь тем историческим императивам, которые свойственны данному времени и месту. Это ограничение распространялось даже на Адольфа Гитлера. Трагическая дилемма, с которой сталкивается такая фигура, ярко выражена в "Майн кампф":

"За долгие периоды человеческой истории лишь однажды может случиться так, что практический политик и теоретик встречаются в одном и том же человеке. Однако чем теснее этот союз, тем сильнее препятствия, стоящие на пути человека как практического политика. Он работает уже не ради необходимости, очевидной для любого лавочника, а ради целей, которые могут постичь лишь очень немногие. Поэтому его жизнь разрывается между любовью и ненавистью. Протест настоящего, которое не понимает этого человека, борется с признанием потомков, ради которых он работает."

"Чем больше человек работает для будущего, тем меньше его может понять настоящее, тем тяжелее его борьба и тем реже успех. Но если раз в столетие успех все же сопутствует такому человеку, возможно, в последние дни его жизни его озарит слабый отблеск грядущей славы. Конечно, эти великие люди - лишь марафонцы истории; лавровый венок современности касается лишь чела умирающего героя."

Оценивая такую всемирно-историческую фигуру, было бы совершенно самонадеянно и неправильно ожидать, что он будет действовать в соответствии с требованиями другого периода, а не в соответствии с историческими императивами своего времени. Государственный национализм был чрезвычайно важным элементом исторических рамок, в которых оказался Адольф Гитлер. Вместо того чтобы игнорировать его, поскольку он не вписывался в его идеальную концепцию вещей, он решил работать с ним как с инструментом для достижения своей конечной цели - мира, в котором он был бы вытеснен просвещенным расовым национализмом.

Если бы Гитлер поступил иначе - если бы он не принял людей и условия такими, какие они есть, настаивая на том, чтобы его последователи отказались от окружающего их реального мира и сразу пошли с ним по пути, вместо того чтобы постепенно вести их к свету по знакомым для них тропам, - он, возможно, и получил бы удовлетворение от того, что остался "чистым" в доктринальном смысле, но только за счет отказа от реальной надежды на свершения в течение своей жизни. Он знал, что настал слишком поздний час, чтобы он мог позволить себе такую роскошь. Как он трогательно сказал великому немецкому писателю Хансу Гримму в 1928 году: "Нельзя больше терять время!"

Вполне возможно, что Гитлер столкнулся с проблемой провинциального государственного национализма во время своего первого публичного политического опыта, который он описывает в главе "Майн кампф" под названием "Немецкая рабочая партия". Во время своего первого визита на собрание зарождающейся группы, которую ему предстояло однажды превратить в НСДАП, он счел нужным отчитать оратора, поддерживавшего баварский национализм и призывавшего к отделению Баварии от остальной Германии.

Последующие тринадцать лет стали свидетелями почти ежедневной борьбы за единство целей среди разрозненных партий и фракций, узость преданности которых мешала их эффективному сотрудничеству. Если баварцев требовалось убедить в том, что они согласятся работать вместе с пруссаками, то каковы были шансы убедить, скажем, англичан и немцев - не говоря уже о французах, поляках или русских - в том, что их интересы в конечном итоге заключаются в отказе от индивидуальных территориальных лояльностей в пользу общей арийской расовой лояльности? На самом деле Гитлер неоднократно предпринимал попытки в этом направлении, но барьеры невежества, эгоизма и предрассудков, которые ((())) неистово укрепляли всеми имеющимися в их распоряжении средствами, были слишком сильны.

С 1919 по 1939 год, то есть в течение непрочного "инкубационного" периода национал-социализма, было абсолютно необходимо, чтобы новое движение родилось и развивалось в тесном контексте существующего сообщества, исторически готового сделать первые шаги на пути к более широкому, арийскому расовому национализму. В сложившихся обстоятельствах немецкий национализм был очевидно правильным и единственно возможным путем к цели, к которой стремился Адольф Гитлер.

Именно эту цель мы должны изучить, чтобы окончательно решить поставленный перед нами вопрос. Ведь Гитлер не рассматривал немецкий национализм как самоцель и даже не считал конечной целью становление Германии в качестве доминирующей мировой державы. В отличие от большинства германских националистов, Адольф Гитлер рассматривал германский народ как народ с божественной миссией, которую он должен выполнить, - миссией, включающей в себя гораздо больше, чем обогащение или прославление самой Германии. В 1926 году он четко сформулировал свою веру в эту миссию:

"Тот, кто говорит о миссии немецкого народа на этой земле, должен знать, что она может заключаться только в создании государства, которое видит свой высший долг в сохранении и развитии самых благородных элементов нашей национальности - да и всего человечества, - которые все еще остаются нетронутыми".

Общерасовый характер цели национал-социалистов стал еще более понятен благодаря постоянному повторению Гитлером своих слов:

"Сегодня мы боремся за будущее немецкого народа, завтра - за будущее нашей расы".

"Мы не должны допустить, чтобы большая расовая общность была разорвана на части расхождениями между отдельными народами. Борьба, которая бушует сегодня, ведется за очень большие ставки. Культура, охватывающая тысячелетия и включающая в себя эллинизм и тевтонизм, борется за свое существование".

Позже фюрер высказался еще более определенно, заявив:

"В новом мире, который мы строим, не будет иметь значения, является ли человек уроженцем одного региона или другого - из Норвегии или из Австрии, - когда будут созданы условия для расового единства".

На самом деле, в свете интенсивного местного национализма после Первой мировой войны, совершенно удивительно, что Адольф Гитлер не только признал возможность более широкого расового национализма, но и решился выступить с этой темой перед массами своего собственного народа, и, кроме того, он должен был сознательно выбрать в качестве эмблемы национал-социалистического движения объединяющий всех арийцев символ, а не специфически немецкую эмблему государственно-националистической традиции - свастику, представляющую "миссию борьбы за победу арийского человека", - четко заявляет Гитлер в "Майн кампф".

Можно привести множество примеров, когда Гитлер осуждал "иностранное" влияние на немецкую жизнь, и эти примеры иногда рассматриваются как подразумевающие определенную долю ксенофобии с его стороны. На самом деле был только один иностранный элемент, который прочно укоренился в Германии, и это было ((())). Когда Гитлер требовал убрать иностранцев с влиятельных позиций в Германии, независимо от того, были ли эти иностранцы формально гражданами Германии или нет, он имел в виду ((())), и часто прямо указывал на это. Например, в своей мюнхенской речи от 29 ноября 1929 года он сказал: "Национал-социалист никогда не потерпит, чтобы иностранец - а это значит ((())) - занимал какое-либо положение в нашей общественной жизни ..... Национал-социалист никогда не потерпит, чтобы не немец был воспитателем немца, чтобы ((())) был учителем нашего народа".

Опять же, в "Двадцати пяти пунктах", партийной программе НСДАП, пункты 4, 5, 6, 7, 8 и 23 требовали наложить ограничения на привилегии и деятельность "иностранцев" в Германии - но и здесь конкретная ссылка в пункте 4 на ((())) ясно показывает, кто были эти иностранцы. Действительно, не было никакой заинтересованности в том, чтобы выгнать из страны орду иммигрантов-бельгийцев, например, или подавить ирландские тенденции в немецком искусстве, или вырвать немецкие газеты из рук шотландцев, или положить конец контролю над финансами страны со стороны финнов, или посадить в тюрьму венгров за распространение порнографии в Германии, или даже ограничить датские спекуляции на немецкой земле. В каждом случае нежелательные, чуждые элементы, о которых говорил Гитлер, принадлежали к одной и той же национальности: все они были ((())), даже если они не были прямо названы таковыми. Для большинства других национальностей характерна похвальная тенденция не лезть не в свое дело, проживая в чужой стране.

Гитлер был особенно благосклонен к другому великому арийско-германскому братскому народу, Англии, чье будущее он считал неотделимым от будущего Германии, а морскую мощь - естественным дополнением к германской сухопутной власти на европейском континенте. Он утверждал, что для сохранения империи Англии необходима сильная континентальная держава, такая как Германия, - предпосылка, которая впоследствии, с потерей всех британских колониальных владений, за исключением нескольких, оказалась совершенно верной. Все надежды Гитлера на европейский мир, по сути, основывались на перспективе достижения прочного и долговременного соглашения с Великобританией, и он сделал эту цель стержнем всей своей внешней политики.

И хотя, к огромному несчастью арийцев всего мира, ему так и не удалось добиться столь желанного сближения, Адольф Гитлер не прекращал попыток даже после начала Второй мировой войны. Его категорический отказ, вопреки советам генералов, отдать приказ своим танковым войскам уничтожить британскую армию под Дюнкерком в 1940 году можно истолковать только как могучую, последнюю попытку, вопреки всему, примириться со своими расовыми сородичами по ту сторону Ла-Манша - кульминацию самых искренних и настойчивых усилий, когда-либо предпринятых любым мировым государственным деятелем, чтобы заложить основы прочной арийской солидарности и дружбы.

С другой стороны, совершенно верно, что в период между двумя мировыми войнами у Германии были реальные конфликты интересов с некоторыми из ее соседей - прежде всего с Францией, Чехословакией и Польшей. Вряд ли было возможно осуществить национальное возрождение Германии, не вызвав жесткого противодействия со стороны этих главных бенефициаров Версальского соглашения. Ведь подавляющее большинство французов, поляков и чехов, как и немцев, были настроены крайне националистически - в самом узком смысле этого слова - и не поддавались никаким аргументам, кроме одного, в любых вопросах, касающихся их отношений с Германией. Если Гитлер хотел поднять Германию на такую высоту, с которой она сможет выполнить свою миссию по всеобщему возрождению арийских народов мира, то он должен был сделать это через тела по крайней мере нескольких самых твердолобых националистов среди соседей Германии, и он понимал это с самого начала.

Однако, несмотря на это, Гитлер был готов пойти на большие уступки, чтобы сохранить мирные отношения. Отказ от немецкого населения Южного Тироля и Эльзас-Лотарингии в пользу Италии и Франции, соответственно, дался ему чрезвычайно тяжело. Но в этих вопросах он проявил гораздо больше сдержанности в своих "националистических" побуждениях, чем большинство его соотечественников. Он мог оправдать эти уступки с точки зрения своих долгосрочных расовых целей, в то время как его современники с их более узкими националистическими целями часто не могли этого сделать. Однако он не мог молчать, когда немецкое население, находившееся под властью Чехии и Польши, подвергалось жестокому обращению. Он объявил о своей решимости силой положить конец этим зверствам, а затем приступил к их осуществлению.

Действия Гитлера в отношении Чехословакии и Польши и его общие планы немецкой экспансии на восток выдвигаются антинацистскими пропагандистами в качестве доказательства общей политики репрессий в отношении славян. Это обвинение, конечно, нелепо, но даже некоторые национал-социалисты попались на него. Отчасти недоразумение объясняется путаницей между "славянином" как расовым и как лингвистическим обозначением. Среди множества народов, говорящих - или когда-то говоривших - на славянских языках, есть несколько расовых типов. Например, значительная часть пруссаков, живущих между Одером и Эльбой, имеет славянское происхождение, являясь потомками вендов. Хорваты - тоже славянский народ, по крайней мере в языковом смысле, и Гитлер превозносил их выше, чем кого-либо другого.

Во время Второй мировой войны особенно отвратительная форма ведения войны приобрела новый размах. Партизанские действия гражданских партизан - "подполье" или "сопротивление" - были проведены в степени, значительно превышающей таковую в любой предыдущей крупной войне. Причин тому было две:

Первая заключалась в том, что даже во время ожесточенных религиозных войн Средневековья не было такого противостояния двух столь непримиримых идеологий, как национал-социализм и марксизм. В ноябре 1918 года, когда он лежал, ослепленный ядовитым газом, в госпитале для ветеранов в Пазевальке в Померании и слышал о марксистских восстаниях в Германии, которые положили конец ее военным действиям, Адольф Гитлер принял решение. Он поклялся, что никогда больше не успокоится, пока полностью не уничтожит носителей марксистской заразы. Если бы национал-социалистическая Германия победила во Второй мировой войне, то с марксизмом в Европе было бы покончено, и марксисты повсюду - от Вашингтона до Москвы - знали это.

Везде, где марксизм распространял свою власть в Европе, коренное население, охваченное ужасом перед кровавой реальностью большевизации, смотрело на вторгшуюся немецкую армию как на освободителя. В Прибалтике, в Украине, на Кавказе - при приближении немцев подвластные народы восставали против красных комиссаров. Коммунистические лидеры с отчаянием загнанных в угол преступников прибегали к беспрецедентной жестокости, пытаясь не допустить возникновения солидарности между немцами и народами, освобождающимися от большевистского господства.

Чтобы спровоцировать репрессии немецких оккупационных войск против населения, коммунистические партизаны без колебаний прибегали к самым зверским мерам. Они не только убивали немецких солдат, но и при любой возможности похищали их и совершали над ними самые немыслимые зверства, оставляя изуродованные трупы там, где их быстро находили другие немцы. Немцы, в свою очередь, даже если бы их не приводили в ярость такие поступки, не могли позволить себе оставить их безнаказанными. Были взяты заложники, а когда партизаны продолжили свои убийственные действия, заложников расстреляли. Местные жители были горько возмущены таким обращением, и их первоначальные дружеские чувства к немцам быстро улетучились. Разумеется, именно это и было целью партизан-коммунистов. С их точки зрения, чем жестче будут репрессии, на которые они смогут спровоцировать немцев, тем лучше.

Вторым фактором, способствовавшим этой партизанской деятельности, было наличие почти повсеместно отличного партизанского материала - марксистски ориентированного, и абсолютно безразличного к страданиям, которые они обрушивали на головы своих сограждан своей деятельностью - а именно, ((())). Они представляли собой готовую подпольную сеть всемирного масштаба, и у них, конечно, была достаточная мотивация. Они прекрасно понимали, что, помимо угрозы правосудия со стороны немцев, если коммунистические режимы, которые они помогли создать и поддерживали, будут уничтожены немцами, то коренное население, с которым они так жестоко обращались, будучи предоставленным самому себе, быстро и жестоко решит ((())) проблему раз и навсегда. Если бы Германия смогла успешно завершить войну, полностью подавив партизанскую деятельность и распространив среди поляков информацию, например, о расправе Лаврентия Берии над польскими офицерами в Катынском лесу, то в течение 48 часов после ухода немцев в Польше не осталось бы ни одного ((())). Точно так же, если бы немцам удалось разбить коммунистический режим в России и восстановить российское правительство, ((())) были бы зажарены на публичных кострах ликующим населением в каждой деревне и на городской площади по всей России.

Перед армией, столкнувшейся с проблемой преследования партизан, стоит очень простой выбор: либо терпеть преследование с улыбкой, либо использовать достаточно жесткие методы, чтобы положить ему конец. Советы всегда выбирали последнее, как само собой разумеющееся. Малейшее противодействие Красной армии обрушивало на головы населения столь страшное и кровавое возмездие, что запуганные и трусливые выжившие даже не помышляли о сопротивлении. Немецкая армия, не способная пойти на такие меры, могла только играть прямо на руку ((())) и марксистам, пытаясь занять промежуточную позицию.

Дальняя расовая цель Адольфа Гитлера становилась все более очевидной:

"Наша нынешняя борьба - это лишь продолжение на международном уровне той борьбы, которую мы вели на национальном уровне", - заметил он в то время. "Основные идеи, которые служили нам в борьбе за власть, доказали свою правильность, и те же самые идеи мы применяем сегодня в борьбе, которую мы ведем в мировом масштабе".

Гитлер предлагал, чтобы поля сражений Второй мировой войны и борьба с большевизмом стали цементом солидарности, связывающим арийские народы Европы в более великое, органичное целое, причем каждый из них должен был войти в большую конфедерацию не как побитые псы, а с гордостью, рожденной осознанием того, что каждый из них пролил свою кровь и сыграл свою роль в величайшей борьбе за свободу в истории Европы. Ведь все те, кто рисковал жизнью за Европу, будут призваны строить новый, арийский порядок будущего.

Именно в соответствии с этой идеей значительные контингенты добровольцев-антикоммунистов практически из всех стран Европы были либо включены в состав частей немецкой армии или СС, либо им было разрешено формировать собственные боевые подразделения, которые затем оснащались и снабжались Германией. Валлоны и фламандцы, датчане и норвежцы, украинцы и русские, голландцы и эстонцы десятками тысяч - даже ирландцы - мужественно сражались за триумф великого, нового Weltanschauung и его идейного вдохновителя. Ибо не географические границы, не язык и даже не местная культура и традиции, а кровь определяли арийскую принадлежность, за которую они сражались.

Именно в этом свете мы должны понять истинное значение Ваффен- и Германских СС, а также ту роль, которую эти два органа были призваны сыграть в формировании истинного, панарийского кровного братства, благотворное влияние которого, несмотря ни на что, ощущается и по сей день. СС, в которой участвовали добровольцы из всех арийских стран, была уникальна тем, что представляла собой первую конкретную попытку создать боевую силу, основанную на концепции расового, а не государственного национализма. Действительно, никогда ранее в истории Запада подобная попытка не предпринималась.

Концепция европейского единства Гитлера четко отражена как в его публичных выступлениях, так и в частных беседах, не говоря уже об официальных заявлениях в "Майн кампф". Это была не просто очередная грандиозная экономическая, географическая или политическая схема, какие обычно предлагаются сегодня, а арийская расовая идея на самом высоком уровне. Гитлер не предлагал произвольного выравнивания расовых типов Европы, а призывал к сознательным усилиям, чтобы поднять лучшие расовые элементы Европы на лидирующие позиции в континентальных и мировых делах.

"Все, кто переживает за Европу, могут присоединиться к нашей работе", - заявил он, добавив, что люди для такой могучей задачи должны быть из Скандинавии, западных стран - даже Америки - а также из Германии

Хотя это и не было главным соображением, предлагаемая экономическая система в рамках Нового порядка открывала безграничные возможности, особенно для небольших европейских стран; ее можно очень условно назвать своего рода Европейским общим рынком без международных банкиров. Новая система предполагала создание автаркической экономики Европы, не подверженной колебаниям международного рынка и способной гарантировать условия полной занятости и экономического роста.

Для достижения объединения Европы Гитлер считал, во-первых, что национальная инициатива одной мощной страны, такой как Германия, необходима для преодоления препятствий эгоистичного, узколобого провинциализма - точно так же, как Пруссия взяла на себя инициативу по объединению враждующих немецких государств в рамках политики Бисмарка "кровь и железо", в то время как другие говорили об этом единстве. Только таким же образом монументальная задача по объединению Северной, Западной, Центральной и Восточной Европы в единое органическое целое может обрести надежду на выполнение.

В качестве второго условия объединения Европы Гитлер предложил, чтобы все германские народы континента сначала объединились, чтобы "составить ядро, вокруг которого будет федерализироваться Европа". Обсуждая эту идею с датским майором СС из дивизии "Викинг", он сказал:

"Моя родина - одна из самых красивых стран Рейха, но что она может сделать, будучи предоставленной самой себе? Что я могу предпринять как австриец?..."

Все значение гитлеровского пангерманизма как части более широкого панарийства можно оценить, только если учесть, что практически все без исключения государства Западной Европы являются образованиями, выросшими из последней из великих арийских миграций, германского Völkerwanderung: Англы, саксы и юты в Англии; франки, бургунды и норманны во Франции; готы и лангобарды в Италии; готы и швабы в Испании; не говоря уже о тех германских племенах, которые остались ближе всего к своей первоначальной родине и впоследствии образовали германские и скандинавские государства. Действительно, германский след был настолько обширен как в Восточной, так и в Западной Европе, что сегодня существует множество людей, которые по языковым признакам считают себя латинами, кельтами, славянами, баитами или финно-уграми, но на самом деле в значительной степени являются потомками тех же ранних германских племен.

Хотя национал-социализм тесно связан с тем, что его доктрины в некотором смысле являются выражением внутренней природы одной конкретной расы - арийской расы, - необходим широкий взгляд, чтобы постичь весь масштаб гитлеровского творения, чтобы увидеть за его условно националистическими аспектами его вечное и универсальное значение. Савитри Деви, как мне кажется, очень хорошо сказала об этом:

"...по своей сути национал-социалистическая идея превосходит не только Германию и наше время, но и арийскую расу, и само человечество, и любую эпоху; она в конечном счете выражает ту таинственную и неизменную мудрость, согласно которой живет и творит Природа: безличную мудрость первобытного леса, океанских глубин и сфер в темных полях космоса; и слава Адольфа Гитлера состоит не только в том, что он вернулся к этой божественной мудрости... но и в том, что он сделал ее основой практической политики возрождения мирового масштаба...."

Новый канал - https://t.me/gothard14