Абсолютный Идеализм И Диалектика Г Гегеля Реферат
Абсолютный Идеализм И Диалектика Г Гегеля Реферат
Сдать сессию! Цены Оставить заявку Мы Контакты
Выберите тип работы
Реферат
Контрольная
Курсовая
Дипломная
Часть диплома
Отчет по практике
Ответы на билеты
Тест/экзамен online
Эссе
Доклад
Перевод
Магистерская работа
Научно-исследовательская работа
Чертеж
Рецензия
Научная статья
Диаграммы, таблицы
Презентация к защите
Речь к диплому
Доработка заказа клиента
Повышение оригинальности
Другое
Мы уменьшили сроки! Поможем за несколько дней
Гегель различал рассудочную диалектику, которая в состоянии свести вместе и противопоставить противоположные начала, но не может их синтезировать, показать их взаимные переходы, выявить ле только их взаимоисключение, но также и их взаимопроникновение — в одно и то же время в одном и том же отношении. Образцы рассудочной диалектики дал Кант в своем учении об антиномиях чистого разума. Принцип… Читать ещё >
Согласно философии диалектического материализма, логические категории суть отражения универсальных законов взаимосвязей и развитии в первую очередь именно материальных, чувственных вещей. Вещи — это единичное, конечное, случайное, преходящее, ничтожное, только видимость скрытой за их чувственной оболочкой нематериальной сущности. В диалектической логике содержится момент завершенности и законченности, но не в смысле ее абсолютной замкнутости и невозможности что-либо изменить в ней, что-либо добавить, а в том рациональном смысле, что наука логики есть систематическое, связное целое, нечто такое, в чем начало есть неразвитый результат, а результат есть развитое начало, в том смысле, в каком Гегель говорит, что диалектическая идея «кругла внутри себя».
Диалектическая логика есть наука о диалектическом противоречии как движущей силе развития всех природных, социальных и духовных процессов.
Гегель различал рассудочную диалектику, которая в состоянии свести вместе и противопоставить противоположные начала, но не может их синтезировать, показать их взаимные переходы, выявить ле только их взаимоисключение, но также и их взаимопроникновение — в одно и то же время в одном и том же отношении. Образцы рассудочной диалектики дал Кант в своем учении об антиномиях чистого разума. Принцип дополнительности у современных физиков являет образец такой диалектики. Это — диалектика, но неполная, рассудочная диалектика.
Гегель, отдавая дань признательности такой рассудочной диалектике как подготовительной ступени к истинной, разумной диалектике, которая может не только противопоставлять противоположные начала, но умеет также совершать обратную операцию их синтезирования, всегда, по всем вопросам критикует рассудочную логику за ее недостаточность, ущербность.
Диалектическое противоречие развивается по ступеням: тождество — различие — разность — противоположность — противоречие (основание). Рассудочная диалектика застревает на ступени разности — «голой равности». А разум идет дальше, он завершает предварительную работу рассудка, доводя установленные рассудком противоположные начала до их взаимопроникновения, синтеза.
Синтез противоположностей, их диалектическое взаимопроникновение возможно, по Гегелю, на основе тотальности каждой из двух противоположных сторон диалектического противоречия. Смысл гегелевского понятия тотальности (целостности сторон противоречивого единства) состоит в том, что каждая сторона противоречия, например, положительная и отрицательная, является тем же самым единством положительного и отрицательного, так что положительное содержит в себе момент отрицательности, а отрицательное содержит в себе положительный момент. Понятие тотальности сторон диалектического противоречия фиксирует возможность и необходимость взаимопроникновения противоположностей, их взаимный переход друг в друга, ту универсальную диалектическую гибкость понятий.
Принцип тотальности сторон диалектического противоречия настолько важен, что без его учета на месте диалектического синтеза противоположных начал возникает одностороннее рассудочное противостояние противоположно направленных сил, на месте диалектики возникает механистическая теория равновесия, — рассудочная диалектика.
Очевидно, что система «абсолютного идеализма» и диалектики Гегеля масштабна по своему охвату. Гегель стремится в ней обнять всю совокупность человеческого знания своей эпохи, связать ее в строго систематическое единство, основой которого служит как последовательно проведенная позиция философского идеализма, так и позиция диалектики.
Таким образом, для Гегеля диалектика есть использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность. Диалектика — движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время — движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая структура абсолюта (божества, идентичного вселенной) развивается в «Науке логики» (т.е. онтологии). Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и возвращение этого божественного логоса. Все движение протекает по «разумным» законам диалектики. Закон движущегося мышления есть также закон движущегося (духовного) мира.
Абсолют, по Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция, но и как субъект. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, — абсолют. Абсолют — Бог — есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание», т. е. философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля, является поэтому «самосознанием Бога» в человеке; но сущность Бога — т. к. он является духом — есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика — на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся тем не менее по содержанию от первой. Развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, таким образом, создает чудовищное противоречие.
Список использованной литературы Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 2. Философия природы // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1975. 695 с.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 3. Философия духа // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1977. 471 с.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия.
Пушкин В. Г Философия Гегеля: абсолютное в человеке (20, "https://referat.bookap.info").
Теософский словарь / Сост. Дж. Мид // Перевод с английского А. П. Хейдока .
М.: Советская энциклопедия, 1983. 424 c.
Философский энциклопедический словарь.
М.: Советская Энциклопедия, 1983. 863 с.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 2. Философия природы // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1975. С. 10−44
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 3. Философия духа // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1977. С. 32−38
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 2. Философия природы // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1975. С. 14−25
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 3. Философия духа // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1977. С. 34
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 2. Философия природы // Отв. ред. Е. П. Ситковский , Ред. коллегия: Б. М. Кедров и др.- М.: Мысль, 1975. С. 29−393
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
Узнать стоимость написания Моей работы
Укажите задание на выполнение работы. Менеджер свяжется с Вами, уточнит детали и сообщит стоимость работы.
В любой момент Вы можете узнать статус своего заказа в личном кабинете.
После того, как менеджер уведомит Вас о готовности работы, Вы получаете заказ на адрес электронной почты или скачиваете в кабинете.
Одной из наиболее значительных работ этого периода можно считать исследование «Бесконечное Анаксимандра» (1890). Учение Анаксимандра о бесконечном вызывало много толкований. Каринский предложил свою интерпретацию. Так, он допускал, что «бесконечное Анаксимандра не было чистой абстрактной бесконечностью, как у Платона и пифагорейцев, что оно было реально существующим предметом телесной природы…
Августин Блаженный в своей «Исповеди» также анализирует понятие времени, но при этом он отходит от античного понимания времени, которое увязано с космосом, и приходит к концепции психологического восприятия времени. С его точки зрения, время делится на прошлое, настоящее и будущее, это человеческое понятие, так как прошлое он связывает с памятью, настоящее с созерцанием, будущее с надеждами…
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы формирующей тело изнутри, — таковы растения. Третий…
Исследование данного понятия является очень актуальным, поскольку, несмотря на то, что оно плотно вошло в обиход использования, многие его употребляют без доподлинно известного значения, смысла данного термина, подразумевая, что все и так должны его понимать из-за высокой употребляемости. Данная работа посвящена проблеме исследования понятия дискурса в философии посредством его рассмотрения…
Сколь бы различными ни были представленные взгляды, в них можно проследить ключевое сходство: все они представляют вещь не просто как предмет, нужный на какое-то короткое время человеку для удовлетворения определенных потребностей, но наделяют вещи своей собственной духовностью, ставя её если и не в один ряд с человеком, то очень близко к нему, наделяя её собственной сущностью. Это вполне легко…
Это учение — новый и вполне оригинальный способ решения естественнонаучной и философской проблемы, которая была поставлена перед греческой мыслью элейцами с их учением, согласно которому истинно сущее бытие не может ни возникать, ни погибать. Левкипп и Демокрит (так же, как Эмпедокл и Анаксагор) согласны с этим тезисом, но вместе с тем борются против воззрений элейцев, отрицавших мыслимость…
В свою очередь, «чистые» рассудочные понятия И. Кант называет категориями. Рассудок вообще имеет дело с категориями, полагает он, которые, как и априорные созерцания, суть не знание, а только формы мышления. Категории как формы мышления даны рассудку априорно, они не могут быть выведены из опыта. Благодаря трансцендентальному единству апперцепции применение категорий рассудка к чувственным…
В «Общественном договоре» Руссо проводил различие между волей всех и «общей волей» как предельным понятием, своеобразным «идеальным конструктом». В отличие от воли всех или большинства, «общая воля» выражает основные требования и потребности государства. Она руководствуется всеобщим интересом, тогда как воля всех и каждого включает в себя индивидуальные интересы и является лишь суммарным…
Философия XX в. — это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие…
Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный от всех других существ. В философской антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются категории человеческого существования. Философская антропология основывается на следующей главной предпосылке: помимо социальных характеристик, порождаемых особенностями социальной среды и эпохи…
Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала все ценное, что содержала предыдущая. Немецкая классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод. Г. Гегель впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал…
Многие философы (Бродель Ф., Сорокин П., Алексеев П. В. , Панин А. В. , Сушков И. Р. и т. д) проявили интерес к изучению вопроса о социальном статусе категорий пространства и времени. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность…
И. Кант совершил переворот в анализе представлений, первым обратив внимание на вопрос о том, чем определяется отношение между представлениями и что вообще делает это отношение возможным. Только суждения опыта или эмпирические заключения, по убеждению Канта, могут иметь в основании содержание представления. Всякая же иная связь, претендующая на всеобщность, должна обосновываться за пределами…
На осознание этой новой реальности человека и направлена прежде всего «переоценка ценностей», провозглашенная Ницше. Вместе с тем Ницше мыслил свое дело и как освобождение зарождающейся сверхчеловеческой жизни от губительных иллюзий, отвращающих взор человека от подлинной сути его бытия. Так формула общеобязательного, безличного морального закона, ценности сверхчувственного мира, утратившие для…
Политический идеализм, как правило, принимает форму индивидуализма, гуманизма, либерализма, анархизма, интернационализма. Важное место в нем занимает социалистический или коммунистический проект с его идеалами, с одной стороны, бесклассового, справедливого и совершенного во всех аспектах общества и, с другой — международного мира и гармонии между трудящимися всех стран. Сущность и содержание этих…
Реферат : " Абсолютный идеализм и диалектика Г . Гегеля ..."
Реферат : Диалектический идеализм Гегеля ... - BestReferat.ru
Реферат : Абсолютный идеализм и диалектика Г . Гегеля
Объективный идеализм и диалектический метод Гегеля ...
Абсолютный идеализм Гегеля
Реферат По Асьрономии Твой Знак Задиака
Александр Дюма Собрание Сочинений Торрент
Методы Прогнозирования Банкротства Предприятия Курсовая
Реферат По Метрологии В Телекоммуникационных Системах
Сочинение Хорошей Учитель